Причастие грудничка после крещения: Первое причастие ребенка | Храм рождества Иоанна Предтечи в Ивановском — Талантика — город профессий

Содержание

Первое причастие ребенка | Храм рождества Иоанна Предтечи в Ивановском

Некоторые родители и крестные задумываются над тем, обязательно ли причащать ребенка после Крещения. Для того, чтобы дать правильный и исчерпывающий ответ на этот вопрос, нужно порассуждать над смыслом самого Таинства Крещения. По учению православной Церкви во время этого Таинства человек становится членом Церкви Христовой. Во время собеседования перед Таинством Крещения священник обычно говорит родителям и крестным о той великой ответственности, которая на них возлагается при крещении ребенка. Они должны приложить все свои усилия к тому, чтобы их малыш оказался достойным своего христианского звания. Представить себе жизнь христианина, который не участвует в церковных богослужениях, невозможно. Поэтому с момента Крещения ребенка подносят к Таинству Евхаристии или Причащения.

Будет замечательно, если в этом Таинстве вместе с малышом будут участвовать его родители и крестные.

Когда священник во время совершения Таинства Причащения дает ребенку под видом хлеба и вина частицу самого Тела и самой Крови Христовой, происходит настоящее чудо. Это чудо невозможно описать человеческими словами, так как во время Таинства Евхаристии человек соединяется с самим Богом. Поэтому неудивительно, что после участия в этом святом Таинстве Церкви, многие неизлечимые больные и находящиеся при смерти люди получали полное исцеление. Если у родителей и крестных не получается поднести ребенка к святой Чаше с Причастием в день его крещения, то нужно это сделать в ближайшее время. Многие священники рекомендуют, чтобы ребенок участвовал в Таинстве причастия каждый воскресный день.

Молитва матери после крещения ребенка является неотъемлемой частью исполнения ее материнского долга. Материнская любовь является одним из самых жертвенных видов любви, которая существует на земле. Во время Крещения человеку сообщаются особые духовные и телесные силы для жизни во Христе, ему становится тяжелее соглашаться с недобрыми помыслами. В тоже время в нем легче могут развиваться христианские добродетели, такие как любовь, верность, дружба, уважение, милосердие, вера и многие другие. Когда родители малыша и его крестные решают, что делать после крещения ребенка, то в первую очередь им стоит подумать о его первой Евхаристии в жизни. Малыш не сможет вам об этом рассказать, однако он будет чувствовать особую благодать и неизреченную любовь Божию, которая будет изливаться в его сердце во время совершения Таинства Евхаристии. Его первая Евхаристия должна стать первой ступенькой в его активной церковной жизни.

Как подготовиться к первому Причастию ребенка после Крещения

Для взрослых людей перед Причастием рекомендуется не менее трех дней употреблять постную пищу. Вечером накануне Причастия или в день совершения Божественной литургии до Причастия нужно приступить к Таинству Исповеди. Во время Исповеди нужно всем сердцем покаяться в совершенных грехах и проступках.

Если же у родителей и крестных родителей ребенка нет возможности самим достойным образом подготовиться к Таинству Причастия и приступить к нему, тогда нужно хотя бы самого ребенка принести в церковь к Евхаристии. Нужно за него молиться как дома, так и в церкви. Причащение ребенка после Крещения – важный элемент в начале его духовного пути. Детей до трех лет можно кормить с утра перед Причащением. Постарайтесь сделать так, чтобы ребенок хорошо выспался накануне того дня, в который вы собираетесь идти с ним в церковь. Важно, чтобы он был не голоден, был одет в комфортную для него одежду.

Как проходит первое Причастие ребенка после Крещения

Первое причастие ребенка после Крещения не должно отличаться от последующих.

Когда взрослые люди, которые несут ответственность за христианское воспитание малыша, задумываются, как причастить ребенка, то они должны знать с одной стороны духовные требования подготовки к этому Таинству, а с другой стороны, некоторые особенности внешнего поведения. К духовным правилам относится особая молитва за ребенка в день Причастия. Нужно просить Господа – как своими словами, так и словами из молитвослова, — чтобы Господь сподобил малыша Своей Божественной благодати, чтобы ребенок вырос настоящим и достойным членом Церкви Христовой, который идет по пути спасения.

Когда вы подносите ребенка к святой Чаше, его нужно положить на правую руку. Руки малыша нужно аккуратно придерживать, чтобы он не мог случайно толкнуть ими руку священника, которая держит святую Чашу с Евхаристией.

Слово Евхаристия в переводе с греческого языка означает «благодарение». Когда христиане приступают к Таинству святого Причащения, то они таким образом выражают своему Создателю благодарность за все Его благодеяний в их жизни. В Священном Писании Нового Завета есть такие слова: «За все благодарите». Конечно, Таинство святого Причащения не является единственным видом выражения своей благодарности к Господу, однако она должна быть неотъемлемой частью образа христианской жизни. Если ребенок с самого раннего детства будет приучен регулярно приступать к Таинствам святой Православной Церкви, то тогда в более зрелом возрасте у него не будет таких духовных проблем, которые бывают у людей, не участвующих в церковной жизни.

В нашем храме ребенка можно причастить в каждый воскресный день, а так же в дни, когда служится литургия. Детей привозите к 10³⁰. Без исповеди могут причащаться дети до семи лет.

Когда начинать причащать детей

Для чего причащать младенцев, если они всё равно ничего не понимают? Может быть, стоит дождаться сознательного возраста и уже тогда привести ребёнка на первое причастие?

В последнее время в нашем храме очень много детей. На воскресной литургии очередь на причастие растягивается почти на весь (хоть и небольшой) храм. И всё это маленькие прихожане разных возрастов — от младенцев, сладко спящих на родительских руках, до младших школьников, шёпотом выясняющих друг у друга «кто последний» и «почему ты руки не сложил, как положено?».

А чем чаще ходишь в храм, тем больше запоминаешь всех прихожан, в том числе и маленьких. Поэтому когда даже в такой довольно большой компании детей появляется новичок, невольно обращаешь на это внимание. Обычно приходят молодые родители с новорождённым на руках. Они волнуются, беспокоятся, чтобы не сделать что-то лишнее, неправильное, с огромной торжественностью причащают дитя — и больше, к сожалению, на службе не появляются. Конечно, вполне вероятно, что начинают ходить в какой-то другой храм, — хочется на это надеяться. Но, к сожалению, опыт общения со многими молодыми родителями показывает, что обычно такое торжественное причащение младенца — первое после недавнего крещения, а на ближайшие несколько лет, к сожалению, и единственное.

— Нам вчера после крещения батюшка велел обязательно причастить ребёночка, — поделилась со мной одна мама. — И вот мы пришли. Наверное, чтобы благодать подольше держалась и сыночка защищала.

О том, что крещение вовсе не чудодейственный обряд, защищающий от сглаза, а таинство, после которого ребёнок становится членом Церкви, эта мама не подумала. Как и о том, что последующее причастие не способ «продлить благодать», а приобщение ребёнка, хоть и совсем маленького, к церковной жизни и буквально соединение его с Богом.

Конечно, так думают отнюдь не все, и многие понимают значение и смысл таинства Евхаристии (то есть причастия). Но при этом считают, что младенцы ещё совсем маленькие, всё равно ничего не понимают. Кроме того, они считаются безгрешными (младенцем ребёнок считается до семи лет, и в это время он действительно считается не поддающимся греху), а значит, и «очищаться» в таинствах исповеди и причастия им, как взрослым, не нужно. А вот исполнится ребёнку семь лет, вот тогда… Но тогда, к сожалению, может оказаться уже поздно.

— В святоотеческой литературе есть история-притча о том, как мать трёхлетнего ребёнка спросила у старца: «Как мне освящать (то есть приобщать к духовной жизни) своего сына?» А старец ответил ей: «Уже поздно, нужно было начинать это делать ещё в утробе». И это действительно так

— рассказывает протоиерей Владимир Игнатов, ключарь Христорождественского кафедрального собора Рязани. — Да, младенцы действительно ничего не понимают. И причащаем мы их — «во оставление грехов и в Жизнь Вечную» — не по их собственной вере, а по вере их родителей. Из Евангелия мы знаем много примеров того, как Господь совершал чудеса по вере других людей. Это, например, исцеление расслабленного, которого друзья спустили ко Христу через крышу дома. По их вере, Он и исцелил этого человека. А наша родительская вера помогает с раннего детства заронить в душу ребёнка семена, которые в будущем помогут ему уже более-менее сознательно бороться с грехами, а во взрослом возрасте, пережив, как и все, кризис веры, с наименьшими потерями для души вернуться в лоно Церкви.

Кроме того, чем раньше и чаще ребёнок начинает бывать в храме, тем быстрее он привыкает, и храм становится для него местом привычным и спокойным. С другой стороны, совершенно очевидно, что ребёнок, которого впервые привели в храм, а тем более на исповедь и причастие, уже в более взрослом и сознательном возрасте, может повести себя в церкви совершенно неожиданно: заплакать, устроить скандал и отказаться участвовать в таинствах. Хотя как раз неожиданного здесь ничего нет. Незнакомая обстановка, много чужих людей, скучно, да ещё и «страшный дядя» с громким голосом что-то в рот хочет влить — может, горькое лекарство; может, ещё что-то ужасное. Ребёнок начинает вести себя адекватно со своей точки зрения и неадекватно с родительской — впадать в истерику и панику. Чтобы этого не допускать, нужно с самого малого возраста регулярно — не раз в год и даже не раз в полгода, а ежемесячно или чаще — приходить с ним в храм. Не поддаваться соблазну поспать подольше в воскресенье или отложить всё на более взрослый возраст — когда «будет проще». Потому что проще не будет. И если мы хотим, чтобы наш ребёнок чувствовал себя в храме хорошо и спокойно, как те дети, которые в длинной очереди к причастию спрашивают: «Кто последний?», то и привести его в храм нужно как можно раньше, чтобы не было поздно и мучительно трудно.

Светлана Исаева

Причащение после крещения ребенка | Православиум

Крещение, Причастие, дети

Перед молодыми родителями часто возникает множество вопросов, связанных с Крещением ребенка. Для одних Крещение – это соблюдение народной традиции и избавление от сглаза. А для других Крещение – одно из Таинств, приближающих человека к Богу. Что такое Таинство Крещения? Как Причастие связано с Крещением? Зачем нужно Причащение после крещения ребенка? Поговорим о смысле Причащения детей.

Причащение после крещения ребенка

Что такое Крещение?

Русская Православная Церковь дает следующее определение Таинству Крещения:

«Крещение – это священное действие (таинство), в котором верующий во Христа через троекратное погружение тела в воду с призыванием имени Святой Троицы омывается от первородного греха, а также от всех грехов, совершенных им до Крещения. В Крещении человек получает возможность стать причастником спасения, которое совершил для всех людей Христос. После Крещения человек становится членом Церкви Христовой. Он берет на себя обязательства стараться жить в соответствии с Евангелием. Человек получает возможность участвовать в остальных церковных таинствах, через которые подается благодать, то есть помощь Божия для следования по пути спасения».

Помимо Крещения, к основным Таинствам Церкви также относятся: Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение.

Крещение – дверь в Церковь

Через Таинство Крещения человек становится членом Церкви Христовой. Это первое Таинство, с которого начинается духовная жизнь христианина. В беседе с Никодимом Иисус Христос открывает важность Крещения:

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:3–6).

Протоиерей Серафим Слободской в книге «Закон Божий» указывает на то, что Таинство Крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос, крестившись у Иоанна Крестителя в реке Иордан. Своим ученикам Он заповедал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), тем самым призвал апостолов крестить людей, уверовавших в Него.

Как Причастие связано с Крещением?

Евхари́стия, Причащение (греч. εὐ-χᾰριστία — «благодарение, благодарность, признательность») — центральное Таинство христианства. В нем человек принимает под видом хлеба и вина Тело и Кровь Иисуса Христа. Тем самым верующие не только символически, но и фактически соединяются с Богом.

Христос обращается к нам:

«Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:53–56).

Православный христианин не может называться таковым, если не участвует в полноте церковной жизни. Следующим шагом после Крещения является регулярное участие в богослужениях. И как венец духовной жизни – Приобщение Святым Христовым Тайнам.

Преподобный Амфилохий (Макрис) говорил приходящим к нему:

«Человек, когда причащается, получает силу, просвещается, видит новые горизонты и чувствует радость. Каждый по-разному, в соответствии с расположением и горячностью своей души. Один чувствует радость и покой, другой — мир, третий — дух верности и четвертый — неизреченное сострадание ко всему».

Причащение детей: в чем смысл?

Причащение ребенка – это неотъемлемая часть духовного пути, важная составляющая в нравственном воспитании его как христианина. На страницах Евангелия мы читаем, что Господь не запрещает детям быть рядом с Собой. Более того, Он призывает взрослых приобщать детей к познанию Бога:

«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).

Таким образом, приступая к Таинству Причащения, ребенок становится наследником Царства Небесного.

Святитель Киприан Карфагенский призывает приступать к Чаше для спасения души:

«Не обленитесь приступать к чаше жизни, бессмертия, любви и святыни, но приступайте со страхом Божиим и верою. А кто не хочет и не радеет об этом, тот не любит Иисуса Христа, тот не получит Духа Святого, и, следовательно, он не войдет в Царство Небесное».

Причащение после крещения ребенка

В настоящее время первое Причастие ребенка после Крещения происходит по окончанию Таинства Крещения или в ближайшие дни. Однако родителям и крестным следует причащать ребенка Святых Христовых Тайн как можно чаще (раз в неделю или раз в месяц). Причащение после Крещения ребенка не должно быть первым и последним. Причащаться следует как минимум раз в неделю по воскресеньям. Очень хорошо, когда вся семья приступает к Святой Чаше, становясь единым целым в Боге. Святитель Феофан Затворник говорит: «Если найдете возможным почаще причащаться, не будет худо».

Подготовка взрослых и детей к Причащению

Детям до семи лет особой подготовки к Таинству Причастия не требуется. Однако родителям и крестным следует рассказывать о том, что происходит в храме, о смысле Причащения. Тем самым необходимо знакомить его с православным вероучением. Младенцы могут приступать к Чаше после еды, тогда как взрослые причащаются натощак.

Общая подготовка взрослых состоит из личного покаяния (исповеди), поста, чтения специальных молитв (Последования ко Святому Причащению), участия в богослужениях (Всенощное бдение и Литургия). Однако надо помнить, что выбор и объем подготовительных действий для каждого человека свой. Правильнее всего его определять с духовником (священником, который знает вас, у которого вы исповедуетесь).

Некоторые молитвы перед Святым Причащением

Молитва святого Иоанна Дамаскина

Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, еди́не име́яй власть челове́ком оставля́ти грехи́, я́ко благ и Человеколю́бец пре́зри моя́ вся в ве́дении и не в ве́дении прегреше́ния, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися Боже́ственных, и пресла́вных, и пречи́стых, и животворя́щих Твои́х Та́ин, не в тя́жесть, ни в му́ку, ни в приложе́ние грехо́в, но во очище́ние, и освяще́ние, и обруче́ние бу́дущаго Живота и ца́рствия, в сте́ну и по́мощь, и в возраже́ние сопроти́вных, во истребле́ние мно́гих мои́х согреше́ний. Ты бо еси́ Бог ми́лости, и щедро́т, и человеколю́бия, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Отце́м, и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святого Иоанна Златоустого

Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ е́сть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ е́сть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя, и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в, и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Святые Отцы о Причащении

Святой праведный Иоанн Кронштадтский:

«О, какое это великое счастье! Господь входит в грешную душу и испепеляет в ней все беззакония, и делается душа человека домом Божиим. Итак, оставил нам Спаситель как бы завещание совершать литургию и вкушать Его животворящие тело и кровь. Литургия – это дивный подарок Иисуса Христа. Литургия – это мост, по которому можно пройти в жизнь вечную.
Помните: это завещание Иисуса Христа! Идите этим золотым мостом, который спасет от пропасти ада. Не слушайте, возлюбленные, тех людей, которые бегут от чаши Спасителя. Это несчастные, заблудшие, жалкие люди, вдали от реки Христовой; они падают в пропасть. Дорогие мои, любите Божественную литургию, считайте для себя потерянным тот день своей жизни, в который не удалось быть за литургией, особенно в праздник. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Божественная литургия есть великий чудный дар; ангелы Божии завидуют нам, людям, которым даровано счастье – вкушать Божественные тело и кровь.
Господь, с Которым я ежедневно соединяюсь через святое причащение, подкрепляет меня. Иначе где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу святого имени Его и во спасение ближних моих».

Святитель Кирилл Александрийский:

«Благодаря причащению мы очищаемся от всякой душевной нечистоты и получаем готовность и ревность к добру: честная кровь Христа не только от тления нас избавляет, но и от всякой нечистоты, сокрытой внутри, и не оставляет нас охлаждаться в нерадении, но делает нас более горячими в духе».

Причастие после крещения ребенка

Крещение — это первый шаг на пути воспитания христианина. А после крещения для ребенка важнейшим таинством является Причастие. Причащение необходимо для того, чтобы ваш малыш был ближе к Богу и Ангел-хранитель оберегал его от разных неприятностей.

Первое Причастие ребенка после крещения

К причащению допускают деток с момента крещения. Многие взрослые приводят ребенка на Причастие в церкви далеко не сразу. Объясняют это тем, что младенцу или малышу до трех лет сложно рассказать о том, что именно будет происходить. Но наша принадлежность ко Христу совершенно не зависит от возраста или жизненного опыта. Малыш душой может знать гораздо больше, чем его родители.

Первое Причастие ребенка после крещения может следовать сразу на второй день. Если вы решили крестить малыша на сорокой день после рождения, то на сорок первый можете смело отправляться на Причастие.

Как проходит Причастие ребенка?

В процессе богослужения выносится Чаша с хлебом и разбавленным вином. Над ней читают молитвы и тем самым призывают святого духа Христа. Перед тем, как идти к Чаше, нужно взять у батюшки Благословение.

Детки более старшего возраста складывают руки на груди (правую поверх левой). Малыша взрослый должен посадить на правую руку. Объясните ребенку, что Частичку обязательно нужно проглотить и проследите за этим. Если капля причастия попала на одежду или младенец срыгнул, поставьте в известность батюшку.

Сначала причащают деток, называя при этом их церковное имя. После Причастия ни ребенок, ни вы сами не должны разговаривать. Подведите малыша к столику и дайте запить причастие, а также взять кусочек просфоры. После этого можно приложить ребенка в Распятию.

Как детям готовиться к Причастию ?

Причастие в церкви ребенка — это важный шаг и подготовиться к нему нужно обязательно. Понятно, что для взрослых есть определенные правила. Но ребенку в силу возраста соблюдать их довольно сложно. Вот некоторые рекомендации, как подготовить ребенка к Причастию.

Грудничка нужно покормить за час-полтора до Причастия. Деток от трех лет следует удержать от пищи вовсе. Но приучать нужно к этому постепенно, внимательно отслеживая самочувствие малыша.
Самое главное, что нужно для Причастия ребенка, это объяснить ему о простых правилах поведения. Стоять спокойно и не разговаривать, скрестить руки на груди перед Чашей, назвать свое имя и проглотить Дары. Затем подойти к столику с просфорами. Все это вполне по плечу деткам с трех лет.
Когда вы отправитесь на Причастие после крещения ребенка, не забудьте надеть себе и крохе крестик.

Первое причастие | Новости Туапсе.

Начался Рождественский пост, который продлится 40 дней до 6 января. Время воздержания, покаяния, молитв и добрых дел. Мы попросили благочинного читать дальше

Начался Рождественский пост, который продлится 40 дней до 6 января. Время воздержания, покаяния, молитв и добрых дел. Мы попросили благочинного отца Петра рассказать о значении одного из самых великих таинств – причастия, о том, как готовить к нему детей и себя.

Крестить и причащать детей рекомендуется с момента рождения. Чем раньше душа откроется Господу, тем легче и успешнее будет жить и расти малыш.

Причастие является одним из основных таинств православия. Каждый христианин должен регулярно причащаться Святых Даров. В первый раз христианин идет на причастие после крещения. Принято считать, что очищенная причастием и крещением человеческая душа оберегается ангелами. Вот, пожалуй, и все, что в общих чертах знаем мы об этом.

– Причастие раскрывает душу человека. Таинство подготавливает ее к будущему Воскрешению. Можно сказать, что причастие является предварительной подготовкой души к встрече с Создателем, – рассказывает отец Петр. – Крестить и причащать детей рекомендуется с момента рождения. Чем раньше душа откроется Господу, тем легче и успешнее будет протекать жизнь. Душа ребенка, оберегаемая ангелами, не будет вовлечена в греховные поступки.

– Как проходит таинство причастия?

– Первое причастие – событие не только для ребенка, но и для его духовных родителей. Во время таинства его душа впервые откроется небесным силам. Что необходимо знать родителям о сроках проведения причастия? Оно проходит после того, как ребенок был окрещен. Если младенец еще слишком мал, многие родители предпочитают пренебречь таинством причастия или откладывают его на более поздний срок. Это неверно. По правилам причастие младенцев после крещения проводится на второй день. Как проходит причастие в церкви после крещения ребенка? Прихожане встают в очередь. Младенцы должны находиться на руках у родителей. Взрослые дети стоят сами. Им необходимо сложить руки на груди крестообразно. При этом правая рука должна быть наверху. В ходе таинства проходит богослужение. Под молитвенные обращения на середину храма священнослужители выносят Чашу с освященным вином и специальным освященным хлебом. Они символизируют кровь и плоть Иисуса Христа, принявшего на себя все человеческие грехи. Над Чашей проводится специальное богослужение, в ходе которого на молящихся нисходит божественная благодать.

Верующие по очереди подходят к священнослужителю и просят его благословения. Подойдя к батюшке, следует назвать христианское имя, данное при крещении. После того, как священнослужитель завершит обряд благословения, необходимо подойти к священной Чаше, выпить вино и съесть хлеб. При этом необходимо следить, чтобы не было капель и крошек. Детям надо объяснить, что божественные дары следует съесть полностью. После того как причастие будет завершено, ребенка подводят к столику с просфорами и дают ему съесть одну из них. Там же можно запить дары причастия.

– Как подготовиться к первому причастию ребенка?

– Таинство требует соблюдения правил при подготовке. Они необходимы для полного очищения человеческой души. Однако детям сложно соблюдать необходимые ограничения, поэтому правила подготовки к таинству для них значительно слабее. Если причащаемый – младенец, его рекомендуется покормить не позднее, чем за 2 часа до начала таинства. Дети более старшего возраста должны не употреблять пищу в течение дня перед причастием. При этом следует заранее начать подготовку к таинству. Чтобы организм ребенка спокойно выдержал вынужденное голодание, необходимо предварительно его подготовить. Во время проведения причастия недопустимы громкие разговоры, шум, бег. Ребенку следует заранее сообщить об основных правилах поведения. Обязательно на ребенке и на взрослом, который держит на руках причащающегося младенца, должен быть нательный крест.

– А как быть, если ребенок старшего возраста упирается, капризничает или просто не хочет идти на причастие?

– Необходимо выяснить причины его поведения. В этом случае можно спокойно рассказать ему о том, что представляет собой таинство. В домашней обстановке надо познакомить его с азами православия, почитать детскую Библию или посмотреть христианский мультфильм. Находясь в храме, стоит обратить внимание ребенка на других детей. Можно прийти в храм заранее и показать малышу, где и как будет проходить причастие. Возможно, его заинтересуют горящие свечи, иконы. Объясните ребенку их значение. После того, как малыш решился и пошел на причастие, похвалите его. Совершив причастие после крещения ребенка, его можно познакомить с батюшкой.

– Но ведь сегодня много тех, кто обращается к Богу, принимая крещение, будучи взрослым человеком.

– Дорога к православию у каждого своя. Причастие после крещения взрослого проводится так же, как и у детей, на второй день после совершения таинства. Однако ко взрослым при подготовке предъявляются более строгие требования. Предварительно христианин должен пройти тайну исповеди. Только после отпущения грехов он допускается к причастию Святых Тайн. Однако если совершается причастие после крещения взрослого, таинство исповеди не обязательно. Его душа полностью очищается от грехов во время крещения. Еще одно требование – соблюдение строгого поста в течение 3 дней. Лучше всего провести подготовительные дни в молитве.

Праздник для Марии

Бело-розовое платьице в оборках, светло-каштановые кудри выбиваются из-под белой косынки и распахнутые в пол-лица от предвкушения чего-то особенного, неизвестного и чудесного глаза – такой шла трехлетняя Мария к своему первому в жизни причастию.

– Ты не бойся, – говорила Машеньке крестная мама, держа за руку. – Помнишь, я рассказывала тебе, как впервые вошла в храм Богородица? Ей было столько же лет, сколько и тебе сейчас…

И вот уже не только Маша, но и мы, родители, бабушка, друзья, все, кто пришел разделить радость принятия Святых Даров ребенком, вновь слушаем по дороге к храму эту историю, историю маленькой девочки, которой предстояло стать Заступницей рода человеческого…

…О том, что путь будущего ребенка будет не таким, как у всех, родители Марии знали еще до ее появления. Ее матери, Анне, явился ангел с вестью о чудесном предназначении ее ребенка. «Если рожу дитя, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь», – этот обет, данный Анной, поддержал и муж ее, отец Пресвятой Девы, Иоаким. И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они будут стоять с зажженными светильниками, чтобы Дитя не возвратилось назад, и чтобы полюбила Она сердцем своим храм Господен».

А на пороге храма Деву Марию встречал первосвященник Захария, отец Иоанна Предтечи. К входу вели пятнадцать крутых ступеней, но… «Когда была поставлена перед храмом Господа, Она поднялась бегом, не оборачиваясь назад и не зовя родителей Своих, как это обычно делают дети. И все были в изумлении при виде этого, и священники храма ввели Деву в Святая Святых».
В храме Святая Дева пробыла, по одним апокрифическим источникам до 12 лет, по другим – до 14 лет. Но в одном и главном они сходятся – все эти годы Мария провела в трудах, молитвах, постижении рукоделия до тех пор, пока первосвященник Захария по указанию ангела не устроил смотр женихов для Нее. И среди представших мужей лишь на одного, вдовца Иосифа, указало чудесное знамение: его посох расцвел!..

…Мы стояли в храме на службе, вверив Машеньку крестной, на руках у которой наша дочка и приняла Святые Дары. Не было волнений, тревог, казалось, что в этот самый миг счастье и радость так переполнили душу, что их хватит на целый мир! Машенька уже шествовала к столу с просфорами, счастливая и очень торжественная, а я кинулась к ней навстречу – так хотелось поцеловать, поздравить!

– Не спеши, деточка, – обернувшись на голос, увидела старушку, которая служит при храме. – Пусть малышка все до крошки и до капельки проглотит! Нельзя сейчас с ней ни разговаривать, ни даже целовать – заберешь всю благодать, что она получила!

Но свою порцию поздравлений, поцелуев и объятий Маша все-таки получила. И долго потом взахлеб рассказывала о том, как батюшка на серебряной ложечке ей давал вкусную «ягодку» (почему-то кусочек хлеба с вином для причастия она приняла за ягодку из компота), как ей понравилось в храме, где горят свечи, где красиво поют и так сладко пахнет ладаном. Все это мы слушали за большим праздничным столом, за которым собралась вся семья, крестные родители – и это единение общей радостью, возможность отбросить суету, пообщаться тоже стало одной из особенностей этого праздника для Марии, праздника ее первого в жизни причастия.

Позднее, посещая храм, мы узнали, что в идеале причащать малыша надо сразу же после крещения. Но случилось так, как случилось. И в этом тоже есть особый смысл: Машенька помнит этот день, как помнит и историю еще одной маленькой девочки, Которая в три годика вошла во храм, чтобы подготовиться к Своему предназначению – стать в будущем с Матерью Спасителя, нашей главной Заступницей и Помощницей.

Причастие ребенка после крещения как проходит. Причастие после крещения ребенка

Будет замечательно, если в этом Таинстве вместе с малышом будут участвовать его родители и крестные. Когда священник во время совершения Таинства Причащения дает ребенку под видом хлеба и вина частицу самого Тела и самой Крови Христовой, происходит настоящее чудо. Это чудо невозможно описать человеческими словами, так как во время Таинства Евхаристии человек соединяется с самим Богом. Поэтому неудивительно, что после участия в этом святом Таинстве Церкви, многие неизлечимые больные и находящиеся при смерти люди получали полное исцеление. Если у родителей и крестных не получается поднести ребенка к святой Чаше с Причастием в день его крещения, то нужно это сделать в ближайшее время. Многие священники рекомендуют, чтобы ребенок участвовал в Таинстве причастия каждый воскресный день.

Как подготовиться к первому Причастию ребенка после Крещения

Идеальным вариантом будет, если с ребенком после Крещения станут причащаться его родители и крестные. Тогда при подготовке к этому Таинству им нужно будет с усердием прочитать покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу, молитвенный канон ко Пресвятой Богородице, а также канон Ангелу Хранителю, канон ко святому Причащении и последование ко святому Причащению. Для взрослых людей перед Причастием рекомендуется не менее трех дней употреблять постную пищу. Вечером накануне Причастия или в день совершения Божественной литургии до Причастия нужно приступить к Таинству Исповеди. Во время Исповеди нужно всем сердцем покаяться в совершенных грехах и проступках.

Как проходит первое Причастие ребенка после Крещения

Первое причастие ребенка после Крещения не должно отличаться от последующих. Когда взрослые люди, которые несут ответственность за христианское воспитание малыша, задумываются, как причастить ребенка, то они должны знать с одной стороны духовные требования подготовки к этому Таинству, а с другой стороны, некоторые особенности внешнего поведения. К духовным правилам относится особая молитва за ребенка в день Причастия. Нужно просить Господа – как своими словами, так и словами из молитвослова, — чтобы Господь сподобил малыша Своей Божественной благодати, чтобы ребенок вырос настоящим и достойным членом Церкви Христовой, который идет по пути спасения.

В нашем храме ребенка можно причастить в каждый воскресный день, а так же в дни, когда служится литургия. Детей привозите к 10 30 . Без исповеди могут причащаться дети до семи лет.

– Как проходит таинство причастия?

– Как подготовиться к первому причастию ребенка?

– А как быть, если ребенок старшего возраста упирается, капризничает или просто не хочет идти на причастие?

– Но ведь сегодня много тех, кто обращается к Богу, принимая крещение, будучи взрослым человеком.

Праздник для Марии

Крещение грудного ребенка является таинством, в процессе которого маленький человек принимается в лоно православной церкви. Это таинство считается духовным рождением малыша, одним из главных событий его жизни на нашей планете. При крещении у ребенка появляется ангел-хранитель, незримо присутствующий с ним и охраняющий его всю последующую жизнь. Верующим людям следует серьезно подходить к обряду крещения, выбору крестных и подготовке к этому таинству.

Подготовка к крещению мамы и грудничка

Перед проведением таинства крещения нужно обсудить со священнослужителем все вопросы, касающиеся обряда. Отдельно обговаривается присутствие матери на крещении. Считается, что родившая женщина очищается только по истечению сорока дней после родов. Если таинство проводится раньше этого срока, то матери нельзя присутствовать при обряде. При крещении ребенка, которому уже больше сорока дней, мама по желанию может присутствовать в церкви, но для этого священник заранее должен прочитать над ней специальную молитву.

Что нужно для крещения грудничка

Что взять с собой на крещение грудничка

Подготовка к обряду включает и сбор вещей для проведения таинства. С собой при крещении грудничка нужно взять:

Крестик для ребенка. Считается, что его должен подарить на крестины будущий крестный. Для малыша подойдет серебряный крестик, который по приметам защитит его от сглаза.
Специальная рубашка или платье. Сегодня в детских магазинах продается множество различных вариантов крестильных рубашек и платьев. Можно сшить такой наряд самостоятельно. По традиции его должна подарить малышу будущая крестная.
Крыжма или полотенце. В него ребенка заворачивают после купели. По народным поверьям, стирать такое полотенце после крещения нельзя. Если ребенок заболел, то его нужно накрывать крыжмой.
Свидетельство о рождении младенца и паспорта родителей.
Одеяло, на котором можно будет переодеть ребенка.
Пакетик, в который в процессе таинства кладут срезанную прядь волос.
Необходимые ребенку вещи, такие как подгузники, соску, влажные салфетки и прочее.
Деньги. Стоимость обряда и другие денежные вопросы лучше заранее обговорить со священником, проводящим таинство.

Как одеть грудничка на крещение

При выборе крестильной рубашки для грудничка стоит отдать предпочтение мягким, удобным и натуральным нарядам. Лучше, если выбранное одеяние даст возможность легкого доступа к телу малыша. Одежда может быть светлых тонов или белой. Решая, как одеть грудничка на крещение, стоит также учитывать время года, когда происходит обряд, и температуру в церкви, где будут крестить ребенка.

Взрослым, которые собираются присутствовать при крещении грудничка также следует обратить внимание на свою одежду. Не нужно выбирать чересчур праздничных одеяний. Женщинам, а тем более, крестной, стоит надеть юбку или платье достаточной длины, а голову покрыть шарфом или платком. Мужчинам лучше выбрать строгий классический вариант одежды, например, брюки и рубашку.

Крещение грудничка: правила

Правила крещения грудничка включают следующие пункты:

Самым важным условием проведения обряда является искренняя вера родителей.
При выборе даты крещения стоит проверить церковный календарь, лучше отказаться от таинства в большие праздники и в период строгих постов.
Родителям и крестным нужно знать хотя бы молитву «Отче наш».
Выбирать в крестные малышу верующих людей. Желательно, чтобы они перед таинством прошли обряд исповедования и причастия.
Все люди, которые собираются присутствовать на крещении, должны одеться соответствующим образом.
Будущие крестные не должны быть женаты между собой, они также не могут приходиться ребенку отцом, матерью, сестрой или братом.
На самом обряде допускается присутствие только одного крестного.
Если светское имя малыша отсутствует в православных канонах, то стоит подобрать ему подходящее или созвучное имя, под которым ребенок будет крещен. В последствии именно это имя используется при совершении всех церковных обрядов.

Как проходит обряд крещения младенца

Продолжительность обряда крещения может составлять до полутора часов. В церковь младенца вносят крестные: обычно девочку вносит крестный, а мальчика – крестная. Ребенок при этом должен быть полностью раздет и завернут в крестильное полотенце или крыжму.

В начале обряда крестные произносят обеты. Они же должны отвечать на вопросы священника, так как малыш еще слишком мал для этого. В процессе проведения таинства батюшка наносит елей на части тела младенца, а затем, символизируя защиту и покровительство Бога, кладет на ребенка руки. После этого крестные читают молитву «Символ веры», находясь возле купели. В ней содержатся обеты выполнять заповеди и не поддаваться дьяволу. Затем батюшка освящает воду в купели и три раза погружает в нее грудничка, сопровождая это чтением молитв.

Дальше происходит обряд миропомазания, в процессе которого совершается крестообразное нанесение мира на голову малыша. После ребенка отдают крестным, и они одевают на него заранее освященный крестик, рубашку или платья, а девочкам – чепчик или косынку. Также священник выстригает прядь волос грудничка как символ покорности. В процессе воцерквления может происходить первое причастие, при котором мальчиков проносят через алтарь, а девочек прикладывают к иконе Богоматери и подносят к вратам.

Заканчивается таинство крещения внесением соответствующих записей в церковные книги и выдачей свидетельства о крещении.

После окончания обряда родители обычно приглашают всех близких и друзей, присутствующих на нем, в гости. Застолье не должно быть чересчур обильным и лучше, если оно не будет сопровождаться употреблением спиртных напитков.

Причастие грудничка после крещения

Причащать можно деток любого возраста после их крещения. Нередко между таинством крещения и причастием грудничка проходит довольно много времени. Родители объясняют это невозможностью объяснить малышу правила поведения во время причащения и основы веры и православной церкви. Однако принадлежность Богу не привязана к возрасту, полу и другим особенностям человека, причащать можно и нужно даже грудных детей. Первое причастие следует провести через несколько дней после крещения.

Как причащают грудничков после крещения

При богослужениях в церкви выносится разбавленное вино и чаша, в которой находятся кусочки хлеба. Над ними священник читает необходимые молитвы, призывая дух Христа. Перед причастием хлебом и вином нужно получить на него благословение батюшки. Младенцев при этом нужно поместить на правую руку сопровождающего взрослого, детям более старшего возраста руки складывают на груди, причем правая должна быть сверху. Необходимо постараться объяснить малышу, что кусочек хлеба нужно проглотить. Детей обычно причащают первыми, при этом батюшке следует сказать церковное имя ребенка.

Грудных малышей следует покормить примерно за полтора часа до таинства. Детей, которым более трех лет, лучше вообще не кормить перед этим.
Стоит в зависимости от возраста постараться объяснить ребенку процедуру причастия и его смысл. Во время обряда нужно скрестить руки на груди, не разговаривать, не баловаться и не смеяться, спокойно сказать батюшке свое имя и проглотить частичку.

Отправляясь в церковь на причастие, нужно обязательно надеть на шею малыша крестик.

После Крещения в ближайшие дни новокрещенным необходимо приступить к Таинству Причастия. Таинство Св. Причащения происходит во время Божественной Литургии. Вы можете придти на Литургию в любой православный храм (ближе к дому или ближе к вам по духу).

КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ

К Таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием. Кроме того, очень важно помнить, что подготовкой к Причащению должно явиться не только исполнение определённых предписаний, но вся наша жизнь, построенная на евангельских принципах. Необходимо не просто соблюсти дисциплинарные предписания, но возжаждать Христа, всеми силами души желать соединения с Ним.

Молитва домашняя и церковная.

Существует молитва домашняя и церковная. Желающий причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения. Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое Богослужение. Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать:

Последование ко Святому Причащению. Оно находится в Православном молитвослове. Существует, кроме того, благочестивая традиция (но не обязанность) чтения трёх канонов и акафистов перед принятием Святых Христовых Таин:

Канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу,

– канона молебного ко Пресвятой Богородице,

– канона Ангелу-Хранителю. (В дни празднования Воскресения Христова (40 дней) вместо этих канонов обычно благословляется читать Пасхальный канон). Если человек хочет читать каноны и акафисты и у него есть для этого время, то ничего, кроме пользы, такое чтение принести не может.

Пост

Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, отпавших и не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные посты, священником может быть установлен дополнительный 3 –х дневный пост перед Причастием. Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения. Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти).

Настроение и поведение

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, устно исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля – священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться. Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди – найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие Заповеди Божии, препятствующие богообщению. Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а высказать ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других. Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии.

Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности. Перед Св. Причащением и во время Св. Причащения Ещё до открытия царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите». При этом надо пропустить вперёд детей, которые причащаются первыми, раньше взрослых. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить. После Св. Причащения Приняв Св. Тайны, не крестясь поцеловав край Чаши и тотчас же отойти к столику, чтобы вкусить частицу антидора и запить теплотой. До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой). В день Св. Причащения – вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого»

Крещение — это только первый шаг на пути христианина. Важнейшим таинством Православной Церкви является причастие. Как причащать детей, и особенно младенцев? Какие для этого существуют правила и послабления? Как не переусердствовать, приобщая малыша к Церкви и ее таинствам? Читайте об этом в сегодняшнем рассказе мамы уже крещеного ребенка.

Мы с мужем — православные родители, и поэтому наше решение о крещении малыша было обоюдным. За духовное воспитание малыша отвечают его крестные родители. Мы понимали это, поэтому уделили особое внимание выбору будущих крестных мамы и папы для своего ребенка. И вот, наш малыш — православный христианин.

Как оказалось, самой важной частью духовного воспитания ребенка является причастие. Оно нужно не только для того, чтобы ребенок был ближе к Богу, но и для того, чтобы Ангел-хранитель, в честь которого окрещен малыш, охранял и оберегал его от разных неприятностей.

Батюшка нам сказал, что в первый раз нужно приходить на причастие спустя две недели после крещения ребенка. И абсолютно неважно, что мы, родители, сами причащаемся редко или не причащаемся вовсе. Ведь малыш душой может знать гораздо больше, чем взрослые люди. Дети до семи лет причащаются без исповеди, а уже после — как взрослые: сначала должны исповедаться, и только потом идти на причастие.

Еще один немаловажный момент — обычно причастие происходит натощак. Конечно же, младенцам, разрешают позавтракать. Только покормить малыша следует хотя бы за полчаса до причастия, чтобы он не срыгнул. После трех лет надо уже стараться не кормить ребенка, но строгих рамок как таковых не существует до семи лет. Батюшка рассказывал, что детки с трех лет спокойно выдерживают без еды с вечера. Главное, вводить это постепенно и в качестве некого таинства — чем раньше ребенок привыкнет, тем потом ему будет проще. А немного позже можно приучать деток поститься, но не строго. Например, отказаться от игр, мультфильмов, мяса или чего-то особо вкусного.

На вопрос, как часто следует причащать ребенка, каждый должен ответить себе сам. Младенцев можно каждый день, более взрослых детей — раз в неделю. Мы же стараемся причащать малыша раз в две недели и по великим праздникам. Причащение происходит на литургиях — лучше заранее узнавать время начала и конца службы в храме. Сначала причащаются дети, потом женщины и мужчины.

С грудным малышом разрешается приходить непосредственно к причастию. С более взрослыми детками можно приходить пораньше в зависимости от того, как долго ребенок способен выдержать. Как правило, детям не нравится находиться долго в церкви, это я по себе помню. Мне всегда казалось, что там очень душно, приходится очень долго стоять без движения. Следует понимать, что терпения у детей меньше, а вот энергии — наоборот, больше. Ко всему нужно подходить с понимаем — если малыш не может долго устоять на месте, не заставляйте его, прививая с детства нелюбовь к этому обряду.

И вот, наступило время таинства причащения. Священник выносит из алтаря Чашу и читает молитву, слова которой нужно повторять и от всей души молиться за своего ребенка. Так как на причащение мы ходим исключительно с крестным папой или мамой малыша, то в это время малютку держит кто-то из них. Перед Чашей не крестятся, дети постарше складывают на груди ручки крестообразно, а совсем маленьких держат на правой руке. Батюшка подходит к каждому ребенку и громко говорит: «Причащается Раб Божий…», после чего называется его имя. Наш пока маленький, и поэтому крестные родители называют его имя за него. Когда ребенок подрастет, то должен будет сам называть себя по имени. Затем дают на ложке немного кагора, а маленьким деткам — святую воду. В самом конце службы малыша прикладывают к кресту.

Причастие младенца. Главный дар вашему ребенку

Реформатские традиции и проблема причастия младенцев

Кафедра веры
Баптистская духовная семинария веры
Анкени, Айова
Зима 2018

Реформатские традиции и проблема причастия младенцев

Доктор Кен Ратбун

ВВЕДЕНИЕ
Название этой статьи может показаться таким, как будто я предлагаю церквям, придерживающимся реформатского богословия ¹, не практиковать причастие младенцев.На самом деле это не так. Можно задаться вопросом: «Разрешает ли какая-либо деноминация младенцам принимать участие в Вечере Господней?» Ответ положительный. В восточных православных церквях и некоторых других конфессиях это не только разрешено, но и является стандартной практикой. Почему эти церкви принимают эту практику и почему это проблема для церквей, которые придерживаются реформатской теологии?

Церкви, практикующие причастие младенцев, делают это в значительной степени потому, что осознают напряжение. Они считают, что практиковать крещение младенцев для детей членов церкви, но не предоставлять этим детям все права полноправного членства в церкви, непоследовательно.Для церквей, практикующих причастие младенцев, членство включает в себя участие в Вечере Господней. Вы можете поискать в Интернете фотографии, на которых православные священники кладут в рот младенцев и малышей смесь хлеба и вина.

Во многих церквях, практикующих крещение младенцев, в том числе реформатских верований, педобаптизм также предоставляет младенцам членство в церкви. ² Один писатель обсуждает это противоречие, критикуя знаменательный доклад либерального Всемирного Совета Церквей в 1982 году «Крещение, Евхаристия и служение» ( BEM ).Этот документ требовал широкого консенсуса во многих богословских традициях и стал результатом 55-летнего сотрудничества. ³ Критикуя тенденцию документа «преувеличивать важность» Вечери Господней, Дэвид Ф. Райт цитирует утверждение BEM о том, что празднование причастия всегда является проявлением всей церкви. ⁴ Райт отвечает: «С одной стороны, это явно неверно для всех тех церквей, которые не допускают к причастию крещеных младенцев, которые признаны членами Христа и Его церкви.”⁵

Проблема, стоящая перед реформатскими церквями (а также перед большинством церквей, практикующих крещение младенцев) при запрете причастия младенцев ⁶ — это соответствие их практике крещения младенцев. Я объясню этот вопрос, исследуя прошлый прецедент причастия младенцев, проблему балансирования богословской согласованности с церковной практикой и проблему, которую крещение младенцев создает для церквей, которые действительно запрещают причастие младенцев, особенно применительно к реформатским церквям.

ПРОШЛОЕ ПРОЦЕДЕНТ
Сегодня кажется, что все церкви, которые высоко ценят исторический прецедент церковной практики, признают, что ранняя церковь действительно практиковала причастие младенцев. Доказательства этого исходят от нескольких выдающихся отцов церкви, включая Киприана (ок. 200–258) епископа Карфагенского. В одном из своих произведений он описывает «маленькую девочку», которую во время гонений разлучили с родителями и заставили участвовать в языческих ритуалах. После того, как она была возвращена к матери и причастна, ребенок сопротивлялся стихии и ее рвало.Киприан истолковал это действие как демонстрацию признания младенца в том, что он был осквернен языческими обычаями. В своем описании этого эпизода Киприан, кажется, указывает, что причастие младенцев было обычной практикой. ⁷

Также в поддержке причастия младенцев в ранней церкви есть не меньший авторитет, чем Августин (354–430). Основываясь на тексте от Иоанна 6:53, ⁸ Августин смело утверждал, что младенцы также должны принимать причастие вопреки мнению некоторых: «Но тот, кто говорит [что младенцы не должны принимать участие], невнимателен; потому что, если все не охвачены в заявлении, что без тела и крови Сына Человеческого люди не могут иметь жизни, то бесполезно, что даже старший возраст заботится об этом.⁹ В переписке в конце своей жизни с Виталием из Карфагена Августин писал о спасении детей. Он указал, что младенцев будут судить по тому, что они делали «в теле», даже если они прожили совсем недолго. Он сослался на тех, кого приняли креститься, кто ел плоть Христа и пил Его кровь. ¹⁰ Эти действия будут засчитаны в пользу младенцев с точки зрения их спасения. И снова он, похоже, описал причастие младенцев как нормальную практику.

Однако позже в истории христианства произошла смена позиции. Во время Реформации Римско-католическая церковь (RCC) признала это изменение. Подтверждая первостепенное значение Вечери Господней на Тридентском соборе, РКЦ указывал, что не следует причащать маленьких детей. Совет по-прежнему признавал историческую практику причастия младенцев, хотя и оправдывал это как косвенный вопрос того времени. ¹¹ Хотя было предписано осуждение: «Если кто скажет, что причастие Евхаристии необходимо для маленьких детей, прежде чем они достигнут лет благоразумия; пусть будет анафема.”¹²

Таким образом, церкви, которые придают большое значение историческому приоритету в церковной практике, не осуждают причастие младенцев, хотя большинство западных церквей крещения младенцев не практикуют его.

ПРОБЛЕМА ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ
Исходя из этого, ¹³ сосредоточение внимания на практике реформатских церквей по запрещению причащения младенцев занимает центральное место. Проблема действительно в экклезиологии. Реформатские церкви стремятся к инклюзивной экклезиологии для практики крещения младенцев, но практикуют эксклюзивную экклезиологию из-за своего отказа разрешить причастие младенцев.Жан Кальвин был непреклонен в этом отношении: «Желаем ли мы чего-нибудь более ясного, чем учение апостола, когда он увещевает каждого человека испытывать и исследовать себя, а затем есть этот хлеб и пить из этой чаши» [1 Кор. 11:28]? Следовательно, самоанализ должен быть на первом месте, и напрасно ожидать этого от младенцев ». ¹⁴ Процитировав 1 Коринфянам 11:29, ¹⁵ Кальвин продолжает: «Если только те, кто умеет правильно различать святость тела Христа, могут достойно участвовать, почему мы должны предлагать яд вместо животворной пищи. наши нежные дети? » ¹⁶

Несоответствие очевидно в том, что в реформатских церквях есть члены церкви, которым не разрешено причащаться.Простой факт заключается в том, что Новый Завет не знает такого разделения по членству. Нет «низшего уровня» членства в Писании для тех, кто только крестился, и «более высокого уровня» для тех, кто позже пошел на занятия по катехизису или участвовал в церемонии конфирмации. ¹⁷

Хотя я согласен с тем, что младенцы не должны принимать участие в Вечере Господней, трудно понять, как реформатские церкви могут оправдать такую двухуровневую структуру церковного членства с библейской точки зрения. Проблема возникает из-за использования в их экклезиологии как инклюзивных, так и исключительных практик.

Еще одна проблема становится очевидной при чтении Кальвина. Многие из аргументов, которые он использовал в поддержку запрета на причастие младенцев, баптисты (и другие) используют против крещения младенцев. Кальвин занялся этим вопросом напрямую. Он связал крещение с посвящением, в то время как причастие предназначалось для «пожилых людей, прошедших нежное младенчество, и теперь они могут принимать твердую пищу». ¹⁸ Кальвин апеллировал к необходимости человека различать тело и кровь Господа, исследовать свою совесть и провозглашать смерть Господа, а всего этого ребенок не может.Он включил повеление Господа: «Делайте это в память обо мне», на которую младенцы неспособны. ¹⁹ Весь этот раздел в книге Кальвина Institutes заслуживает серьезного размышления, особенно при рассмотрении библейского понимания того, что означает крещение (см. Заключение). Параллели с оправданием крещения верующих совершенно очевидны. Хотя Кальвин — не единственный писатель, который сформировал реформатское богословие, его мышление оказало влияние на евхаристическое богословие и практику.

ПРОБЛЕМА ОБЩЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ И ЕЕ РЕШЕНИЕ
Трудности, которые порождает крещение младенцев, можно решить, исключив его из церковной практики. Без крещения младенцев у церквей не было бы противоречий в своей экклезиологии между инклюзивной и исключительной практикой крещения младенцев и причастия младенцев соответственно. Когда первое будет отменено, потребность во втором исчезнет, поскольку только желающие верующие станут членами церкви, и исчезнет практика причастия младенцев.У всех христиан будет возможность проверить свою жизнь перед тем, как принять участие. Не было бы необходимости в небиблейской двухуровневой структуре членства в церкви.

Конечно, крещение младенцев обеспечивает жизненно важную теологическую поддержку реформатских церквей. Для них это ключевая связь между Ветхим и Новым Заветами, основанная на аналогии крещения младенцев / обрезания из ошибочного понимания Колоссянам 2: 11-12. ²⁰ Истина остается фактом: в Новом Завете нет прямого указания на крещение младенцев и ясного примера крещения младенцев.²¹ Однако из-за его важности для их теологической системы реформатским церквям было бы трудно отказаться от этой практики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вернемся к исходному вопросу: должны ли церкви выбирать между напряжением, позволяющим младенцам принимать участие в причастии, и риском осуждения в 1 Коринфянам 11: 29-30, чтобы иметь последовательно инклюзивную церковную практику? Или им следует сделать выбор в пользу непоследовательной практики, которая позволила бы им сохранить заветную практику крещения младенцев
? Ответ отрицательный.

Баптисты традиционно выступают как за крещение верующих, так и за причастие верующих (с обязательным исследованием собственной жизни человека и его хождения с Богом), тем самым снимая напряжение, описанное выше. Это позволяет баптистам последовательно практиковать свою экклезиологию: оба являются исключительными; таинства для верующих. Баптисты должны любить, ценить и дорожить евангельской ориентацией обоих таинств:

1. Крещение — это отождествление смерти, погребения и воскресения Христа (Рим.6.1-5). Он провозглашает, что желающий верующий желает стать Его учеником (Мф. 28.19-20) и отождествляется с этим с целью жить в обновленной жизни. Крещение как обязательство важно для верующих каждый день их жизни — не для того, чтобы доставить нас на небеса, а для напоминания нам жить так, как приличествует ученикам Христа.

2. Причастие сосредоточено на том, чтобы верующий помнил цель смерти Христа на кресте. Его тело было сломано для нас. Его кровь была пролита за наши грехи.Он умер, чтобы снять наказание за наш грех, которого мы заслужили. Призыв к нам исследовать себя в отношении жертвы Христа должен побуждать нас к святой жизни, мотивированной благодарностью Ему за то, что Он уже сделал для нас.

ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Цените ли вы практику вашей церкви в проведении этих мероприятий, прославляющих Евангелие? Можете ли вы отстоять точку зрения вашей церкви на эти таинства на основании Библии?

2. Живете ли вы сейчас тем же обязательством, которое вы изобразили и дали обещание при крещении? Святость для вас приоритет?

3. Отражает ли ваша жизнь уважение к великой жертве Христа за вас? Его смерть напоминает вам жить для Него? Мотивирует ли ваше понимание Вечери Господней провозглашать неверующим значение смерти Христа, пока Он не вернется (1 Кор. 11:26)?

СНОСКИ

¹ В этой статье термин «реформатское» богословие или церкви означает тех, кто придерживается богословия Завета.

² Хотя без права причащения младенцев.

³ Это было кульминацией экуменических усилий, начатых в 1927 году на первой конференции веры и порядка в Лозанне, Швейцария. См. Дэвид Ф. Райт, «Крещение, евхаристия и служение (« Отчет Лимы »): евангелическая оценка», глава 22 в «Крещении в исторической перспективе» (Великобритания: Патерностер, 2007), 308. Эту статью также можно найти в Крещение, Евхаристия и служение («Отчет Лимы»): Евангелическая оценка, Документы Резерфордского форума, 3 (Эдинбург: Резерфорд Хаус, 1984).

⁴ Его слова: «В разделе« Евхаристия как общение верных »нам сказано, что« именно в Евхаристии полностью проявляется общность народа Божьего. Евхаристические празднования всегда связаны со всей Церковью, и вся Церковь участвует в каждом местном евхаристическом праздновании »(« Евхаристия », 19)», Райт, «Крещение, Евхаристия и служение», с. 317. Полный текст БЭМ-документа вы можете скачать здесь: https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and -itsmission / baptism-eucharist-and ministry-верa-and-order-paper-no-111-the-lima-text, по состоянию на 4 ноября 2018 г.

⁵ Дэвид Ф. Райт, «Крещение, Евхаристия и служение», 317. Райт приводит еще один вопрос в заключение своей мысли (к которой я вернусь): «С другой стороны, это кажется ненужной теологической напыщенностью, и на самом деле это более подходящим образом относится к крещению, если это не сказано в БЭМ », там же.

⁶ Может быть сложно установить, насколько широко была распространена эта практика, но у нее есть свидетельства нескольких очень уважаемых отцов церкви.

⁷ ул.Киприан, Св. Киприан: Исчезновение и единство католической церкви, изд. Йоханнес Квастен и Джозеф К. Пламп, пер. Морис Бевено, 25-е изд., «Древние христианские писатели» (Нью-Йорк; Махва, штат Нью-Джерси: Newman Press, 1957), глава 25 из «О пропавших без вести», страницы 32–33 в этом издании; также упоминается в главе 9 (стр. 20). Я обнаружил, что перевод Бевено более читабелен, чем перевод из серии «Отцы церкви»: Святой Киприан, «Пропавшие», в «Трактатах», изд. Рой Дж. Деферрари, пер. Рой Дж.Деферрари, т. 36, Отцы церкви (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958), глава 9, стр. 64-65; и глава 25, страницы 78-79 в этом издании.

⁸ Иоанна 6:53: «Тогда Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: если вы не едите плоть Сына Человеческого и не пьете его крови, нет у вас жизни в вас». Это считалось (и остается многими) текстом Евхаристии.

⁹ Августин Гиппопотам, «Трактат о заслугах и прощении грехов и о крещении младенцев», в Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed.Филип Шафф, пер. Питер Холмс, т. 5, Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, первая серия (Нью-Йорк: Христианская литературная компания, 1887 г.), главы 26–27, стр. 25.

¹⁰ Письмо начинается с обсуждения отношения молитвы к свободе воли и предопределения и переходит в это краткое изложение спасения. См. Августин Гиппопотам, Письма (204–270), изд. Эрмигильд Дресслер, пер. Уилфрид Парсонс, т. 32, Отцы церкви (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1956), 87.

¹¹ Полное изложение выглядит следующим образом: «Наконец, этот же Священный Синод учит, что маленькие дети, не достигшие умения пользоваться разумом, вовсе не обязаны участвовать в таинственном причастии Евхаристии: [Стр. 143], поскольку, возродившись умывальником крещения и соединившись со Христом, они не могут в этом возрасте потерять благодать, которую они уже приобрели, будучи сыновьями Божьими. Следовательно, не следует осуждать античность, если в некоторых местах она когда-то соблюдала этот обычай; ибо, как у этих Святейших Отцов была вероятная причина для того, что они сделали в свое время, так, несомненно, можно верить без споров, что они сделали это без всякой необходимости для спасения », 21-я сессия, 16 июля 1562 г. , глава IV: «Маленькие Дети не привязаны к таинственному Причастию.См. Https://history.hanover.edu/texts/trent/ct21.html для документации. По состоянию на 4 ноября 2018 г.

¹² Там же, Cannon IV. Из-за прошлого прецедента, позволившего это, римско-католическая церковь сейчас не может запретить это, хотя и не практикует это сегодня.

¹³ Кальвин также признал древнюю церковную практику в издании «Институтов» 1543 года, даже до того, как в 1563 году было объявлено Тридентским собором (см. Выше). Кальвин писал: «Это разрешение действительно обычно давалось в древней церкви, как ясно из Киприана и Августина, но этот обычай заслуженно вышел из употребления», Жан Кальвин, Институты христианской религии, тт.1 и 2, изд. Джон Т. Макнил, пер. Форд Льюис Батлс, т. 1, Библиотека христианских классиков (Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2011 г.), стр. 1352 в этом издании. Перевод «Битвы» взят из издания 1559 года, но примечание «c» в тексте указывает на то, что он возник в 1543 году. Это из книги IV, главы 16, параграфа 30. Далее: 4.16.30.

¹⁴ Кальвин, Институты, изд. Джон Т. Макнил, пер. Ford Lewis Battles, 4.16.30, страницы 1352-1353 в этом издании.

¹⁵ «Ибо тот, кто ест и пьет недостойно, ест и пьет проклятие себе, не различая тела Господа.”

¹⁶ Кальвин, Институты, изд. Джон Т. Макнил, пер. Ford Lewis Battles, 4.16.30, стр. 1353 в этом издании. Генри Беверидж переводит последнее предложение так: «Если они не могут принять достойно, не будучи в состоянии должным образом различить святость тела Господа, почему мы должны распространять яд на наших маленьких детей, вместо того, чтобы оживлять пищу?» Кальвин, Институты, пер. Генри Беверидж (Беллингхэм, Вашингтон: Logos Bible Software, 1997), 4.16.30. Во французском издании Институтов 1541 года используется такая формулировка: «Если они не могут быть достойными участниками, кроме как с одобрения путем тестирования, для нас неразумно представлять детям их суждения и осуждение, применяя их к ним», — сказал Кальвин, Институты Христианская религия: французское издание 1541 г., пер.Элси Энн Макки (Гранд-Рапидс, Мичиган; Кембридж, Великобритания: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 2009), 543–544.

¹⁷ Что затем позволяет человеку причащаться.

¹⁸ Вся цитата выглядит следующим образом: «Кроме того, они возражают, что нет больше причин для крещения младенцев, чем Вечеря Господня, которая им запрещена. Как будто Писание не отмечает большой разницы во всех отношениях! … Ибо, если мы рассмотрим особый характер крещения, несомненно, это вход и своего рода посвящение в церковь, благодаря которому мы причислены к народу Божьему: знак наше духовное возрождение, благодаря которому мы переродимся детьми Божьими.С другой стороны, Ужин дают пожилым людям, которые, пройдя нежное младенчество, могут теперь есть твердую пищу », — Calvin, Institutes, ed. Джон Т. Макнил, пер. Ford Lewis Battles, 4.16.30, стр. 1352 в этом издании.

¹⁹ Кальвин, Институты, изд. Джон Т. Макнил, пер. Ford Lewis Battles, 4.16.30, страницы 1352-1353 в этом издании.

²⁰ См. Статью на кафедре веры: «Колоссянам 2: 11–12 и аналогия крещения младенцев после обрезания», https: // www.Вера.edu/2018/02/colossians-21112-circumcision-infant-baptism-analogy/.

²¹ Что касается крещения в домашних условиях, несколько отрывков крещения часто используются, чтобы показать пример крещения младенцев (Деяния 10: 1-48; Деяния 16:15; Деяния 16:31 34; Деяния 18: 8; 1 Кор. 1). : 16 с 1 Кор. 16:15). Однако важно помнить, что проблема этих текстов не в том, могло ли быть крещение младенцев, а в том, действительно ли оно происходило в этих отрывках. Бремя доказательства остается на тех, кто защищает крещение младенцев, чтобы показать, что это действительно произошло, а сторонники крещения младенцев никогда не могли сделать это убедительно.Полезной книгой может быть Мэтью Уэймейер, Библейская критика крещения младенцев (The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2008).

Д-р Ратбун служит в Баптистском библейском колледже веры и богословской семинарии в качестве вице-президента по академическим службам и декана колледжа. Он работает дополнительным учителем в колледже и семинарии. Ранее доктор Ратбун в течение 14 лет служил баптистским миссионером в середине миссии на Ямайке, работая в Баптистском библейском колледже Фэйрвью.Он получил степени бакалавра, магистра и доктора медицинских наук. степени от Библейского колледжа веры баптистов и богословской семинарии. Он также получил степень магистра истории религий Университета Айовы. Он получил докторскую степень. степень Университета Вест-Индии в Кингстоне, Ямайка. Доктор Ратбун также преподавал или проповедовал в Австралии, Бразилии, Англии, Гайане, Индии, Либерии, Новой Зеландии, Перу, Шотландии, Таиланде и других местах. Его жена Клеа получила степень магистра в FBTS. У них двое маленьких детей.

Новое причастие младенцев — Православие и гетеродоксия

В Православной Церкви младенцев причащают практически сразу после крещения.
(Из Wikimedia Commons)

Автор: Fr. Григорий Хогг
День памяти святых младенцев, 29 декабря 2014 г.

Я хлеб живой, сошедший с небес.
Кто вкусит от этого хлеба, будет жить вечно;
и хлеб, который Я дам, есть Моя плоть,
, который Я дам за жизнь мира. Иоанна 6:51

Маленькие дети просят хлеба,
Но им никто не ломает. Лам. 4: 4

Синод Лютеранской церкви и Миссури снова обращается к теме «младенческого причастия» — тему, возможно, лучше описать как «причастие крещеных», потому что те традиции, которые осуществляют эту практику, делают это не из-за возраста или стадии развития коммуниканта, но из-за своего статуса полностью включены в тело Христа посредством Святого Крещения.Соответственно, в этой статье я буду называть эту практику «Причастие крещеных» или COTB. ¹

Обсуждение LCMS проходило в основном в двух документах: тезисах преподобного. Д-р Джон Плесс и заключение Комиссии по теологии и церковным отношениям (CTCR). ² Для кого-то, кто, как я, является бывшим членом этого исповедания, решение этой проблемы может показаться чем-то вроде дурацкого поручения. У меня нет разумных ожиданий изменить сердца или умы, написав этот ответ.Но я делаю это по трем причинам. Во-первых, постоянный приток пасторов LCMS в Православную Церковь из-за этого вопроса делает целесообразным православный взгляд на этот вопрос. Стоит задуматься: почему этот вопрос продолжает возникать раз за разом в лютеранстве? Во-вторых, фраза из статей Смолкалда предполагает, что лютеране всегда должны участвовать в межрелигиозном и внутриконфессиональном диалоге. Там Лютер говорит: «Что касается следующих вопросов, мы можем решать их с учеными и разумными людьми или даже между собой.³ И, в-третьих, аргументы, приведенные в Плессе и в документе CTCR, поднимают более глубокие вопросы о том, как осуществляется богословие. Богослов Церкви должен быть готов заниматься теологией где бы и когда бы это ни происходило… особенно, если, как в данном случае, знакомство с обеими сторонами дает ему возможность инициировать диалог, дискуссии и даже дебаты между ними.

Далее я попытаюсь разделить выдвинутые аргументы на три категории: экзегетические, исторические и теологические.Есть определенные аргументы, которые я в целом оставляю без внимания, но их стоит отметить: аргументы, основанные на лютеранских конфессиональных писаниях — например, когда P10 говорит: «Нельзя поддерживать причастие младенцев / детей ясельного возраста, сохраняя при этом безоговорочную подписку на лютеранские конфессии. . » Я оставляю их без внимания по двум причинам. Во-первых, как я утверждал в серии тезисов под названием «Лютеранской церкви не существует», написанных незадолго до того, как я стал православным, ⁴, я бы сказал, что сегодня нет ни одного приходского образования, которое действительно подписывалось бы quia на лютеранское. Конфессиональные сочинения.Во-вторых, когда такого рода аргументы приводятся в защиту какой-либо позиции, это признак того, что эта позиция проиграла и лютеранство вопреки своему выраженному желанию и намерениям превратилось в секту. ⁵ Давайте тогда изложим аргументы, выдвинутые против COTB, и предложим православный ответ.

Экзегетические аргументы

Аргумент из приоритета вербы

Плесс отмечает, что «лютеранское богословие не начинается с общей категории таинств, но действует вместо этого, исходя из заповедей Господа на крещение и вечерю.У каждого есть свои отличительные особенности. Они не взаимозаменяемы. Из этого не следует, что аргументы в пользу крещения младенцев должны применяться для причастия младенцев / детей ясельного возраста »(P7). А позже он отмечает: «Лютеранская литургическая практика основана не на историческом прецеденте, а на повелениях Господа» (стр. 9).

Лютеранство действительно следует индуктивному методу богословия, которое начинается с «sedes doctrinae» для данной темы, такой как крещение или евхаристия. Но, безусловно, он делает заявления о тайнах как об общей категории.У Пайпера есть четырехстраничное обсуждение «Средств благодати в целом» (III.104-108). А у Байера-Вальтера, стандартного догматического текста LCMS до Пипера, есть обсуждение на десяти страницах, озаглавленное De sacramentis in genere. Было бы замечательно, если бы все тайны , а не имели глубокую внутреннюю преемственность и последовательность, поскольку все они даны одним и тем же Владыкой одному и тому же сообществу для одной и той же цели. Утверждение Плесса о том, что аргументы в пользу одного не могут быть применены к другому, справедливо только в том случае, если факт крещения младенцев основан на некоторой особенности крещения, которая не разделяется Евхаристией.⁶

Более того, церковную практику COTB поддерживает не какое-то общее понятие, а сама верба. Ибо Христос говорит в Вербе: «Возьмите и пейте все вы, , потому что это Моя кровь Нового Завета». И Евангелие Марка отмечает: «… и они , все пили из него». Те, кто отвергает COTB, могут заметить, что младенцев в верхней комнате не было. Но у нас нет никаких указаний на то, что присутствовал кто-либо , кроме Христа и двенадцати.В текстах не упоминаются женщины или миряне в целом. В свете вербы любой аргумент, который лишил бы даров крещеных младенцев и детей ясельного возраста, также лишил бы их женщин и, действительно, всех мирян. Таким образом, по иронии судьбы, Плесс прав, когда говорит: «Слова учреждения касаются цели, полезного использования и вопроса о том, кого допустить к Вечере Господней» (P1). Какая часть «всего» неясна?

Аргумент из 1 Коринфянам 11

Настоящая сила взглядов против COTB заключается в аргументе из слов Павла к коринфянам.Конечно, если бы Павел не обратился к проблеме в коринфском приходе, аргументы против COTB были бы значительно слабее. Мы можем резюмировать аргументы следующим образом:

Основная посылка: все, кто правильно общаются, должны уметь различать и судить.
Второстепенная предпосылка: младенцы не способны различать и судить.
Заключение: Следовательно, младенцы не могут по праву причащаться.

Вышеприведенный аргумент формально действителен.Но так ли это? Некоторые попытки опровергнуть это были сосредоточены на второстепенной предпосылке и утверждали, что демонстрируют, что младенцы способны различать и судить. ⁷ С психологической точки зрения этот подход может иметь свои достоинства. Недавние исследования детского развития показали, что младенцы способны гораздо больше, чем мы думаем, гораздо раньше, чем мы осознаем, и что человеческое развитие не столько добавляет новые черты психике, сколько включает в себя раскрытие и раскрытие скрытых тенденций.Младенцы четко различают различные продукты, которые им предлагают, и считают, что одни из них более желательны, чем другие. ⁸

Но мне кажется, лучше поставить под сомнение главную предпосылку. Павел написал 1 Коринфянам 11 потому, что некоторые из взрослых членов Церкви (более богатые) плохо себя вели во время евхаристической трапезы. Он не отвечает на вопрос: «Кого следует допустить к Евхаристии?» Он задает вопрос: «Как взрослым христианам правильно принимать Евхаристию?» ⁹ Когда даются команды, нужно обращать пристальное внимание на их объем, иначе они будут неправильно поняты.Например, когда мои дети были маленькими, я говорил им: «Никогда не переходите улицу, не взяв меня за руку». Я не отменял эту команду, но сегодня ясно, что все они регулярно переходят улицы, не подчиняясь ей. Мы оба понимаем, что теперь они выходят за рамки моего командования.

Аргумент от Матфея 28

Плесс отмечает: «Крещеных нужно учить согласно повелению Господа (см. От Матфея 28: 19-20). Это учение ведет к причастию, а не наоборот »(P3).Похоже, он предлагает здесь сначала крещение, затем катехизацию, а затем принятие Евхаристии. Но внимательное чтение Матфея 28, кажется, показывает совсем другое. Христос сказал ученикам: «Идя, подготавливайте ученики все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Здесь нет трех вещей: крещения, обучения и соблюдения. Их всего два: крестить и учить соблюдать.Крещеных учат соблюдать все заповедей Христа. И как крещеные, подданные Матфея 28, соблюдают его повеление: «Сделайте это в мое воспоминание?» Не выражением интеллектуального содержания, а едой и питьем его тела и крови. Как говорит апостол Павел: «Христос, наша Пасха, принесена в жертву за нас; давайте, поэтому соблюдаем праздник «. Принимая его, человек устраивает пир. Конечно, есть место для изучения интеллектуального содержания. Но катехизация, по крайней мере, в такой же степени зависит от сердца, рук и рта, как и от головы.

Аргумент связи Пасхи с Евхаристией

Тезис 8 текста Плесса гласит: «Вечеря Господня — это новый завет Господа, а не новая Пасха. Следовательно, из этого не следует, что, поскольку младенцы / малыши были включены в пасхальную трапезу, их следует причащать ». Позже в этом тезисе он добавляет: «Природа Пасхи не более чем создает основу для причащения младенцев и детей ясельного возраста, чем она обеспечивает основу для ежегодного празднования Вечери Господней или создания соответствующей обстановки причастия в семейной столовой а не церковь.”

Это удивительное утверждение, кажется, основано на статье Марка Тронтвейта под названием «Вечеря Господня как Новый Завет, а не Новая Пасха». ¹⁰ Статья Throntveit не имеет ничего общего с вопросом о COTB. Скорее, он утверждает, что контекст для толкования Тайной вечери — это концепция завещания, а не пасхальной трапезы.

Интересно, как оценить это утверждение Тронтвейта в свете подобных текстов, почерпнутых у лютеранских богословов, чьи bona fides кажутся безупречными:

(A) Хемниц, Вечеря Господня стр.245: «А что касается 1 Кор. 11 он [Феодорет] сравнивает пасхального агнца и Евхаристию и говорит, что один является прообразом другого ».

(B) Хемниц, Служение, Слово и Таинства стр. 128: «Ибо Павел имеет в виду, что Вечеря Господня следовала вместо пасхального агнца Ветхого Завета».

(C) К. П. Краут, цит. По: Джон Стивенсон, The Lord’s Supper , p. 46 fn 27: «Христос является прообразом пасхального агнца Ветхого устроения; и то, что олицетворяла пасхальная вечеря Ветхого устроения, есть вечеря Христова; и то, что обещано и скрыто в Пасхальной Вечере, дается в Вечере Господней в самом деле и по существу.”

(D) Джон Стефенсон, Вечеря Господня стр. 79: «Среди многих видов Святого Причастия, данных в Ветхом Завете, почетное место принадлежит манне, которая поддерживала израильтян во время их странствий по пустыне, и пасхальному ягненку…»

(E) Джон Стефенсон, Вечеря Господня стр. 112: «… невозможность соблюдения праздника Пасхи без совместной трапезы пасхального ягненка напоминает об исполнении Христом Пасхи в единственном событии, которое длится от Великого четверга до дня Пасхи, и замене им старой пасхальной еды новой Пасхальный ужин Его тела и крови, который больше не ограничивается, как это было в старом обряде, одним вечером в году в одном месте на земле.”

(F) Ф. Пипер, Христианская догматика I.446: «Обрезание и Пасха должны были действовать на протяжении всего Ветхого Завета, но должны были быть отменены с введением крещения и Вечери Господней».

Плесс, кажется, рассматривает дихотомию «Завет / Пасха» как исключительное «или» — т.е. это может быть одно или другое, но не то и другое одновременно. Но почему это не может быть и то, и другое? Учитывая длинный список лютеранских светил, которые рассматривают Евхаристию как прообраз и преемницу Пасхи, вопрос о том, что весь Израиль ел пасхальную трапезу, остается актуальной проблемой.Это правда, что не все пункты пасхальной трапезы повторяются в Евхаристии. Но мы уже цитировали утверждение Павла о том, что все ели и пили духовную пищу и питье (см. Сноску 7 выше). Слова апостола, связывающие тайны Ветхого Завета и тайны Нового Завета, кажутся вполне ясными.

Исторические аргументы

Если бы мы суммировали обсуждение исторических аргументов П и С, то оказалось бы, что исторические свидетельства неясны и не нужны.Давайте рассмотрим их по очереди.

История неясна

«Свидетельства о причастии младенцев / малышей в ранней и средневековой церкви есть в некоторых местах, но неясно, была ли эта практика универсальной и когда она впервые практиковалась» (P9).

«Исходя из имеющейся у нас информации, мы должны признать, что нет никаких доказательств широко распространенной практики детского причастия в самые ранние века истории церкви после времен Апостолов» (C, стр.1-2).

Обсуждение исторических свидетельств и П., и С., похоже, восходит к статье Роджера Беквита, англиканского ученого, который написал на эту тему в Вестминстерском теологическом журнале . Беквит отмечает, что первое упоминание о крещении младенцев встречается у Иринея, около 180 г. н.э. С другой стороны, первое четкое упоминание о COTB встречается у Киприана Карфагенского ок. 251 г. н.э. ¹¹

Мы должны различать отсутствие положительных доказательств, с одной стороны, и положительные доказательства отсутствия, с другой.Второе было бы гораздо более серьезным возражением против COTB, чем первое. В поисках этого положительного доказательства отсутствия, помимо тенденциозных цитат Беквита, перечисленных в сноске выше, я натолкнулся на эти строки из дискуссии между Чарльзом Андерсоном и Эриком Гритчем в выпуске 1979 года журнала Lutheran Forum: «Если мы хотим» цитируя Киприана, Никею, Григория Назианзина и Августина в поддержку этой практики, мы также должны со всей откровенностью процитировать Дидахе , Юстина, Оригена и Кирилла Иерусалимского в оппозиции.»¹² К сожалению, никаких доказательств, кроме наглого произнесения имен, не приводится. Мне кажется, что те, кто возражает против COTB, должны продемонстрировать это утверждение, если они хотят его подтвердить, — найти те цитаты, которые имел в виду Андерсон, и изложить эти утверждения в контексте.

Конечно, ранних свидетельств в пользу COTB довольно мало; но тогда существует очень мало ранних свидетельств каких-либо доктринальных или практических утверждений подобного рода со стороны ранней церкви. Это так по нескольким причинам.Во-первых, в первые несколько веков существования Церкви было написано относительно немного. Это отчасти потому, что лидеры были озабочены тем, чтобы пережить спорадические преследования, которые встречались на их пути. Во-вторых, такие вопросы, как кто причащался, относятся не к керигма , публичному провозглашению Церкви, а к ее догмату , который хранится в молчании от любопытных глаз окружающего мира. Таким образом, любое упоминание COTB имеет большой вес.

Здесь также стоит отметить методологический аспект. Мне кажется бесполезным начинать с самых первых упоминаний о практике и двигаться вперед в наше время. Более выгодно и нагляднее отвести от более близкой нам истории и использовать эти знания для поиска в тени менее очевидного. Будем придерживаться этого подхода.

Это не подлежит сомнению, что практика Православной Церкви, как далеко назад, как мы можем сказать, был COTB. ¹³ Кроме того, я не знаю никого, кто бы оспаривал, что на западе COTB практиковалась до столетия или двух после Великого раскола.Следовательно, в неразделенной Церкви Востока и Запада примерно к 1000 году нашей эры COTB был универсальной практикой. Естественно, поскольку конфирмация / миропомазание проводилось только епископами на западе, мы должны допустить, что между крещением младенца и его первым причастием могло пройти некоторое время, в зависимости от частоты посещения епископа. Поскольку на Востоке священники были уполномочены мириться, на Востоке такого разрыва никогда не существовало.

Также не подлежит сомнению, что ситуация около 1000 г. н.э. повсеместно практиковалась за сотни лет до этой даты.Теологи того времени не стеснялись спорить о вещах, которые они считали нововведениями — не только в богословии, как в Filioque , но и на практике, например, в использовании пресного хлеба для Евхаристии. Таких разногласий по поводу практики COTB не существует. Но как далеко мы можем проследить это на Западе?

В письме к духовенству и народу Константинополя Папа Святой Лев Великий († 461) пишет, чтобы поздравить их с тем, что они отвергли так называемый «разбойничий синод» в Эфесе.Лев говорит, что, подчеркивая истинную человечность Христа,

Ибо они должны считаться вне Божественной благодати и вне тайны спасения человека, который, отрицая природу нашей плоти во Христе, отвергает Евангелие и противостоит Символу веры. Они также не понимают, что их слепота ведет их в такую бездну, что они не имеют твердой опоры в реальности ни страстей Господних, ни Его Воскресения: потому что оба они дискредитированы в Спасителе, если наша плотская природа не верит в Него.В какой степени невежества, в какой полнейшей лени они должны лежать до сих пор, чтобы не научиться на слух и не понять из чтения того, что в Божьей Церкви так постоянно в устах людей, , что даже младенческие языки не соблюдают молчание об истине Тела и Крови Христовых в обряде Святого Причастия. Ибо в этом мистическом распределении духовной пищи то, что дается и принимается, имеет такой вид, что, получив силу небесной пищи, мы переходим в плоть Того, Кто стал нашей плотью … ¹⁴

Комментарий Филиппа Шаффа, цитируемый в сноске, говорит сам за себя: «Причастие младенцев подразумевается как регулярное.«Шаффу нечего терзать в нынешней дискуссии.

Святой Августин (+430) также свидетельствует о COTB. В 416 г. африканские епископы проконсульской Африки и Нумидии собрались на два собора: Карфагенский и Милевумский. Они утверждали, что отрицание младенческого греха Пелагиусом несовместимо с церковными институтами. Они упомянули крещение младенцев и епископскую молитву о том, чтобы Святой Дух укрепил людей в их внутреннем человеке. Оба совета отправили письма Папе Иннокентию I, сообщая о своих решениях.Иннокентий написал в ответ, добавив третий институт церкви, а именно причастие младенцев. Августин сообщает о письмах Иннокентия в его Против двух писем пелагиан . Вот слова Августина:

И вы так не думаете, что они не могут иметь жизни, которые были без тела и крови Христа, хотя Он Сам сказал: «Если вы не съедите мою плоть и не выпьете мою кровь, у вас не будет жизни в вас». Трактат против двух писем пелагиан , гл.40 (NPNF, первая серия V: 390)
Папа Иннокентий, светлой памяти, говорит, что младенцы не имеют жизни без крещения Христа, и без вкушения тела и крови Христа . Августин, Трактат против двух писем пелагианцев , гл. 40 (НПНФ First Series V: 394, упор мой)

Те, кто отвергает COTB, могут усомниться в доводах Августина и его толковании. Но они не могут сомневаться в том, что он свидетельствует о COTB как о нормальной и стандартной практике своего времени — как в Риме, так и в Северной Африке. Лев и Августин не спорят с в пользу практики; они возражают из практики.

Так же и в свидетельстве св. Киприана Карфагенского (+258). В De lapsis, Киприан рассказывает историю о маленьком ребенке, брошенном ее родителями во время преследования. Пока родителей не было, горничная разрешила ребенку съесть принесенную в жертву идолам пищу. Когда родители вернулись, и ребенок подошел к Евхаристии, она отказалась от нее, а когда она все равно была дана, она ее выплюнула.Киприан приходит к выводу, что таким образом Господь не соизволил бы обитать в человеке, оскверненном языческими жертвоприношениями. ¹⁵

Что примечательно обо всех этих цитатах является то, что ни в коем случае практика рассматривается как противоречивый или замечательно. Отцы пишут об этом как об общепринятой норме, а не о нововведении, которое нужно защищать и демонстрировать. Августин использует его как оружие против заблуждений Пелагия, поскольку очевидно, что младенцы ничего не могли сделать, чтобы сделать их достойными или готовыми приблизиться к священным дарам.Если причастие крещеных было новшеством, где тогда споры, когда эти отцы поднимают это?

История за ненадобностью

«История сама по себе не может дать нам решающий аргумент за или против педсообщества. Хотя мы дорожим традициями наших отцов, эти традиции, как и все остальное, должны подвергаться тщательному анализу с помощью единственной нормы учения и практики среди нас: Священных Писаний »(В, стр. 3).

Здесь мы подходим ближе к сути дела, исторически говоря.Когда богословие сделано правильно, история не функционирует как второй источник, который можно противопоставить независимо установленному значению Священного Писания. Исторические свидетельства — это скорее окно, позволяющее увидеть, как Писание понималось теми, кто более тесно связан с Апостолами в пространстве и времени, чем мы. Честная экзегеза признает, что каждый толкует Священное Писание в контексте традиции. Даже авторы C и P обильно используют труды Лютера и Исповедников, чтобы обосновать свою позицию.Когда Плесс говорит: «… нельзя поддерживать причастие младенцев / малышей, сохраняя при этом безоговорочную подписку на лютеранские исповедания», ¹⁶ он может быть прав… но какой ценой и с каким подтекстом?

Когда православный верующий доволен соблюдением учения и практики отцов, это не потому, что он низко оценивает авторитет и вдохновение Священного Писания, а не отцов; скорее, потому, что он низко оценивает свою собственную мудрость и свое понимание Священного Писания по сравнению с отцами.¹⁷ Традиция Церкви, понимаемая целостным образом, для Писания подобна оправе для алмаза. Традиция помещает Писание в надлежащем свете и защищает его от потери и замены кубическим цирконием современной культуры. ¹⁸

Богословские аргументы

«Крещение необходимо, но недостаточно для участия в Вечере»

В аргументе, заимствованном у Марка Колдена, P3 говорит: «Крещение является абсолютным предварительным условием для допуска к Вечере Господней, но из этого не следует, что все крещеные должны быть допущены к алтарю категорически.Лозунг «Причастие — это право крещеных по рождению», который иногда используется для утверждения, что все крещенные имеют право есть и пить во время Вечери Господней, не только проблематичен в том, чтобы сделать принятие Вечери Господней «правом», а не подарком. , но при этом упускается из виду то обстоятельство, что по многим причинам крещеные христиане исключаются из трапезы Господней ». Подобно тому, как гражданство в США является необходимым, но не достаточным условием для голосования (нужно также достичь совершеннолетия и не быть виновным в совершении уголовного преступления), так и для лютеран крещение необходимо, но не достаточно для участия в голосовании. Ужин.¹⁹

Что же тогда является достаточным условием? Ответ на этот вопрос сложен, т. Е. в нем есть несколько элементов. Во-первых, это наставление в вере; во-вторых, это экзамен, как пастором, так и самим собой. В лютеранских кругах это условие выполняется катехизацией и последующим пастырским экзаменом катехуменов. Можно было бы пожелать, чтобы регулярный курс исповеди и отпущения грехов также был вовлечен, но (выражаясь словами Шекспира) в лютеранских кругах частное исповедание является обычаем, более почитаемым в нарушении, чем в соблюдении.

Говоря теологически, лютеране требуется вера для принятия Евхаристии — то, на что взрослые способны, а дети — нет, — это fides reflexa . Лютеранская догматика различает fides directa, веру, с которой мы верим во Христа, и fides reflexa, веру, с которой мы размышляем о нашем fides directa и его объекте. ²⁰

Что неправильного в том, что для общения требуется fides reflexa ? Во-первых, он неправильно понимает связь между fides directa и fides reflexa .Возникновение самосознания происходит намного раньше в жизни, чем это предполагается в статье. Возьмем, к примеру, истерики у малыша; они явно выполняются с одной целью — получить то, что ищет малыш. Более того, даже взрослые люди осознают важность событий главным образом в свете того, что они пережили события в первую очередь. Когда, например, человек выходит замуж, он не полностью понимает значение этого события; тем не менее, человек беспрепятственно вступает в супружеский союз и со временем и в свете опыта приходит к пониманию значения акта вступления в брак.Вот почему святой Кирилл Иерусалимский объясняет Крещение, Миропомазание и Евхаристию катехуменам после , которые они пережили.

Можно было бы добавить, более спорно, что эта точка зрения меняется Евхаристия от тайны к мастерству, от дара благодати достижения, ²¹ не работает, но разум. Какая ирония заключается в том, что для богословской системы, столь решившей выкурить все элементы пелагианства и полупелагианства, в этот момент (достойное принятие Евхаристии) все держится на каком-то достижении причащающегося! Августин был прав: COTB — мощный аргумент против пелагианства.

Аргумент «без потерь»

Плесс говорит: «Аргументы в пользу общения младенцев и малышей обходят стороной истину о том, что в крещении мы получаем« победу над смертью и дьяволом, прощение грехов, Божью благодать, всего Христа и Святого Духа с Его дарами »… как будто обещание крещения осталось невыполненным без Вечери Господней. Ожидая, пока дети не будут проинструктированы, обследованы и отпущены грехи, прежде чем допустить их к Вечере Господней, они не лишаются Христа »(P4).²²

Вряд ли кто-либо, знакомый с православными и лютеранскими обрядами святого крещения, вряд ли сможет возразить, что у Православной церкви есть какие-либо недостатки в отношении своего взгляда на крещение. Православный обряд начинается с экзорцизма (когда-то необходимого для лютеранского обряда, но теперь необязательного). Крестителя помазывают маслом, затем трижды окунают в него. После помазания происходит тройное обведение купели, когда все поют: «Все во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.Аллилуйя! »- этот тройной круг, представляющий всю христианскую жизнь, как кружение вокруг купели, где получают прощение грехов, жизнь и спасение. Тогда крещение впервые получает животворную плоть и кровь Сына Человеческого: дар за даром.

Интересный вариант аргумента «нет потерь, если не причастен» можно найти в статье Марка Транвика 1995 года в Word и World . Там Транвик пишет:

Если мы сможем установить, что прощение занимает центральное место в понимании святого причастия, тогда мы сможем получить ответ на наш предыдущий вопрос о том, почему Бог учредил другое причастие помимо крещения и для кого это причастие предназначено.
Как показывают слова института и Большой катехизис Лютера , Вечеря Господня предназначена для тех, чья вера хрупка, кто ступает в тени сомнения и кто обеспокоен своей неспособностью любить Бога и ближнего. Если это так, то зачем нам включать младенцев в ужин?… Можно было бы привести аргумент, что младенцы не должны принимать участие в святом причастии, потому что им это просто не нужно! Это трапеза прощения. Младенцам, чья вера еще не запятнана миром, не грозит отпадение от Христа…
Обратите внимание, что здесь отстаивается не то, что младенцы без греха.Как и все человечество, они рождены с первородным грехом. Однако в крещении этот грех прощается, и младенец переносится в Царство Христово. Святое причастие предназначено для тех, чья совесть поражена последствиями греха после крещения. Это прощенная трапеза для тех, кто умышленно разорвал свои отношения со Христом.
Кажется очевидным, что младенцев не нужно включать в это питание. ²³

Трудно уследить за аргументом, который одной рукой дает то, что отнимает другой.Для Транвика младенцы грешники или нет? Кроме того, в сакраментологии Транвика нет места для исповеди и отпущения грехов — недостаток, который неудивителен, учитывая редкость частной исповеди в лютеранских кругах, но все же заслуживающий внимания. Описание Транвиком proprium Евхаристии, по-видимому, лучше подходит для практики исповеди. Но, если отбросить эти трудности, основная посылка аргумента «нет потерь, если не причастие», кажется, состоит в том, что Евхаристия составляет , всего лишь для прощения грехов.²⁴ Даже Лютер, однако, говорит, что Евхаристия предназначена для прощения грехов, жизни и спасения . Нельзя обвинять крещеных младенцев в грехе; но обязательно крещеные младенцы умирают . Не грех, а смерть , последний и величайший враг.

Мне вспоминается история, в которой жена говорит своему мужу: «Мы женаты пять лет, и ты не говорил мне, что любишь меня с того дня, как мы поженились». Он отвечает: «Я же сказал вам тогда, не так ли? Если я передумаю, я дам вам знать.«Тайны — это способы, которыми триединый Бог присоединяет нас к Себе. По сути, это выражение его любви к своей невесте и телу, церкви. Страдает ли тот, кто слышал «Я люблю тебя», от того, что не слышал это снова и снова и разными способами?

Рассуждения не лежащее в основе «без потерь, если не причащалось» предварительно Лютеранский, пережиток латинского средневековья, против которых лютеране иначе боролись так трудно. Фома Аквинский говорит:

И они [крестившие детей] не терпят потерь из-за слов нашего Господа (Ин.6:54): «Если вы не будете есть плоть Сына Человеческого и не пьете Его крови, не будет в вас жизни»; потому что, как Августин пишет Бонифацию (Псевдо-Беда, Комментарий в 1 Кор. 10:17), «тогда каждый из верных становится причастником», то есть духовно, «тела и крови Господа, когда он становится членом тела Христа в крещении ». Но когда дети однажды начинают пользоваться разумом, чтобы иметь возможность почувствовать некоторую преданность причастию, тогда его можно дать им. ²⁵

Лютеранство, на данный момент, просто продолжает веру и практику более поздней средневековой римской церкви.Отчасти это можно понять из-за катехизического кризиса, обнаруженного посетителями, когда они путешествовали по землям курфюрста в 1528 году, — кризиса, который привел к написанию меньших и больших катехизисов. Возврат к прежней практике в этих обстоятельствах может показаться дальнейшим ослаблением и без того хаотической ситуации. Но внимательные мыслители могут принять к сведению: если отказ от COTB более поздней средневековой западной церковью был такой хорошей идеей, почему это привело к таким условиям, которые были обнаружены посетителями 1528 года?

Среди тех, кто атакует COTB, обычным явлением является то, что это идет рука об руку с открытым общением.²⁶ Это понятное беспокойство лютеран (и протестантов в целом), поскольку в тех западных конфессиях, которые его практикуют (например, ELCA и Епископальная церковь), можно увидеть открытое общение. Как православный священник я могу только ответить, что эти двое не обязательно идут вместе. Церковь практиковала COTB, насколько мы можем судить; тем не менее, у него нет проблем с открытым общением. Скорее, это должна быть какая-то особенность протестантских конфессий, которая связывает их. Что это может быть, я не знаю; но это может быть основой для полезного размышления.

А теперь давайте вернемся к страницам Нового Завета и опыту матерей, которые приводили своих младенцев ко Христу для Его благословения. Когда ученики попытались прогнать младенцев — предположительно потому, что они не могли «извлечь пользу» из учения Господа, которое включало выслушивание предложений, требующих понимания, — Христос упрекнул их, приказал привести детей к Нему и объявил их парадигма членства в Царстве Небесном. Трудно не видеть в этой попытке отказать в причастии крещеным младенцам в рамках общины причастия просто еще один пример взрослых, пытающихся заявить, что взрослая жизнь, а не детство, является примером парадигмы веры.Но у Христа все иначе.

Далее, именно потому, что каждая из мистерий имеет свое собственное proprium , все вместе они необходимы для полноты христианской жизни. В противном случае мы могли бы спросить: «Если человек принимает веру через проповедь, то зачем тогда крещение? Почему миропомазание? Почему Евхаристия? » Если каждая тайна дает все (а в некотором смысле каждая дает), и , если к каждому не прикреплено proprium , тогда достаточно любого. Только признавая proprium каждой тайны, мы избавляемся от сакраментального модализма, лежащего в основе рассуждений этого аргумента.Только тогда мы сможем понять, в каком порядке тайны расположены. Для православных книга Николая Кавасилы «Жизнь во Христе» прекрасно передает сущность каждой из трех первых таинств: крещения, миропомазания и Евхаристии. ²⁷

Некоторые заключительные мысли

Как я начал, так и подытожил. Я понимаю, что пошел на дурацкое поручение и что эти размышления мало или не повлияют на тех, кто писал P и C. Тем не менее, есть большая группа пасторов и людей, которые все больше осознают нестабильность и слабость лютеранская парадигма в этом вопросе, и именно к ним я обращаюсь эти слова.

Могу добавить, что в лютеранской системе катехизации есть сила, которая одновременно благородна и достойна подражания. Стоит, чтобы православная молодежь и взрослые продолжали расти в вере и размышляли о тайнах Христа и Церкви. Это происходит главным образом посредством посещения богословских богослужений вечерни и утрени и участия в них, но также посредством регулярных наставлений и регулярных частных исповеданий и отпущения грехов.

Многие из статей, к которым я обращался, относятся к 1990-м годам; некоторые даже раньше.Этот вопрос COTB продолжает оставаться предметом обсуждения среди лютеран, и я подозреваю, что P и C мало что сделают, чтобы остановить волну. Я говорил более чем одному лютеранскому пастору, который обращался ко мне по этой теме: «Пожалуйста, если вы намерены оставаться на хорошем счету в лютеранском служении, избегайте этого вопроса». Лютеранство основано на линии разлома между Востоком и Западом; его христология во многом обязана Востоку, в то время как его триадология является западной, а сотериология — смесью. Этот выпуск COTB касается лютеранской системы на этой линии разлома, и те, кто исследует и исследует здесь, неизбежно испытают на себе последствия этого прикосновения.

The Very Rev. Fr. Грегори Хогг — пастор Антиохийской православной церкви Святого Креста в Дорре, штат Мичиган.

Цитируемые работы (частично)
Перечислены по дате и признанию автора

Примечание: я не перечисляю работы, процитированные из досовременной эпохи, или работы, не имеющие прямого отношения к теме COTB. Я перечисляю следующее в хронологическом порядке, потому что мне интересно увидеть развитие и зависимости аргументов в более поздних источниках.Я перечисляю их по вероисповеданию, потому что мне это тоже интересно. По крайней мере, это демонстрирует, что это не просто обсуждение в LCMS.

1976
Англиканский
Беквит, Роджер Т. «Возраст допуска к Вечере Господней». Вестминстерский теологический журнал 38 № 2 (зима 1976 г.), стр. 123-151.

1979
Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Андерсон, Чарльз и Гритч, Эрик.«Обмен письмами о причащении младенцев», в Lutheran Forum 13: 2 (Пятидесятница 1979), стр. 8-10.

1995
Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Транвик, Марк. «Следует ли приобщать младенцев? Лютеранская перспектива »в Word and World

1996
Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Марк Колден. «Причастие младенцев в свете богословских и пастырских перспектив», Лютеранский квартал (осень 1996 г.)

1997
Евангелическо-лютеранская церковь в Америке
Тронтвейт, Марк.«Вечеря Господня как Новый Завет, а не Новая Пасха». Lutheran Quarterly XI (1997), стр. 271-289.

2013
Лютеранская церковь — Синод Миссури
Плесс, Джон. «Тезисы о причастии младенцев и малышей»

Евангелическо-лютеранский синод
Уэббер, Дэвид Дж. «Причастие младенцев в лютеранской церкви?»

2014
Лютеранская церковь — Синод Миссури
CTCR, «Зная, чего мы ищем и зачем мы приходим», принята 13 сентября 2014 года.Доступно на LCMS.org. (Примечание: на веб-сайте он указан с 2013 года, но в самом тексте говорится, что он был принят, как указано выше.)

1. Я в долгу перед всеми коллегами и друзьями, как православными, так и неправославными, которые помогли мне и рассмотрели мою работу. Естественно, все ошибки и упущения — мои собственные. Я посвящаю эту статью памяти моего друга Л.М. (который был , а не , с которым консультировались для этой работы).

^{^2.} Работа Плесса под названием «Тезисы о причастии младенцев и малышей» появилась в Logia онлайн . Документ CTCR «Зная, что мы ищем и зачем мы приходим», был принят 13 сентября 2014 года. В этом ответе я буду ссылаться на тезисы Pless, обозначенные P1, P2 и т. Д., Где «P» означает «Pless», а номер обозначает конкретный тезис. Документ CTCR будет обозначаться как C, p 1, где «C» означает «CTCR», за которым следует номер страницы. Следует также упомянуть текст «Причастие младенцев в лютеранской церкви?» пользователя Rev’d. Дэвид Дж. Уэббер.

3. «Dequentibus articulis agere poterimus cum doctis et prudentibus viris vel etiam inter nos ipsos.” Die Bekenntnisschriften der Evangelisch-Lutherischen Kirche (Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1979) с. 433.

4. Доступно здесь.

5. Также обратите внимание на ссылку в C, p. 3 к «нашей собственной истории». Лютеранские исповедники этого не знали. Была только история, а не «наша» история. См. Превосходное исследование Питера Франкла, Testimonia Patrum , о важности аргументации из истории для лютеранских исповедников.

6.Стоит отметить, что одна из особенностей , общих для «средств благодати», по словам Пипера, — это их двойная сила. По словам Пипера (III.103), средства благодати в целом имеют как , так и , а также . Соответственно, можно было бы утверждать, что, поскольку средства благодати в целом обеспечивают условия их достойного принятия, это должно быть верно и для Евхаристии, особенно в отношении младенцев, которые, в отличие от взрослых, еще не способны к самообману. .

7. Аргументы, выдвинутые ныне-о. Здесь на ум приходят Эндрю Мур и Джонатан Чолчер, когда они еще работали в LCMS в 1990-х годах.

8. С, с. 4, говорится, что младенцы и очень маленькие дети «не имеют возможности продемонстрировать, что они могут пройти самопроверку, требуемую отрывком». Теперь это не просто вопрос самоанализа, но демонстрации этого; теперь кажется очевидным, что они могут исследовать себя, но не того вида самоанализа, который требует отрывок.Если лютеране хотят быть последовательными, это тестирование следует провести на всех предполагаемых коммуникантах, в том числе с нарушениями развития и деменцией. Что такое соус для гуся, так и соус для гусака.

9. Сам Лютер отметил, что рассматриваемый текст (1 Кор. 11) говорит только о взрослых (LW 54, стр. 58). Вопрос , кто допущен к тайнам, рассматривается в 1 Коринфянам 10. Там Павел говорит: «Ибо я не хочу, чтобы вы не знали, братья, что отцы наши все были под облаком и все прошли через море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питье, потому что пили из духовной скалы, которая следовала за ними; и камень был Христос »(1Кр 10: 1-4 NAU).Одно и то же слово «все» используется как в отношении крещения, так и в связи с трапезой.

10. Lutheran Quarterly XI (1997), стр. 271-289.

11. Вестминстерский теологический журнал 38 № 2 (зима 1976 г.), стр. 123-151. Беквит утверждает, что Ориген в Словах к Книге Судей 6: 2 учит, что младенцы (парвули) совершают , а не общину. Он цитирует эти слова: «Прежде, чем мы дойдем до снабжения небесным хлебом и не насытимся плотью безупречного Агнца, прежде чем мы будем опьянены кровью истинной Лозы, которая выросла из корня Давида, пока мы живем. детей, и питаются молоком, и сохраняют рассуждение о первых принципах Христа, как дети, мы действуем под надзором управителей, а именно ангелов-хранителей.Беквит комментирует: «Хотя язык Оригена в высшей степени метафоричен, трудно понять, что он говорит о чем-либо, кроме буквальных детей и буквального причастия» (стр. 126). Как удивительно, что Беквит осознает метафорическую природу текста и сразу же начинает трактовать его как прямое повествование! Более вероятно, что Ориген, прославившийся в александрийской катехетической школе, говорит об опыте взрослых катехуменов, чем о людях, крещенных в младенчестве.

Опять же, Беквит утверждает, что Didaskalia Apostolorum имеет порядок крещения, обучения и евхаристии. Но, учитывая изменчивость эпохи крещения в доникейском контексте (вспоминается знаменитый пример крещения Константина на смертном одре) и миссионерскую ситуацию в Церкви, мы должны нерешительно делать такие категоричные выводы, которые Беквит делает.

12. Лютеранский форум 13 (1979), стр. 8.

13. С, с. 2 примечания: «Церкви, которые принадлежат к восточной стороне разделения церкви Восток-Запад, с древних времен сохраняли практику причастия младенцев.”

14. Найдено в CCEL (выделено мной). Шафф комментирует: «Здесь следует отметить две вещи: (1) намек, кажется, относится к формуле приема, которая тогда использовалась в Евхаристии, священник произносит Corpus Christi, а получатель отвечает: аминь… (2) тот младенец причастие подразумевается как регулярное: мы знаем, что это имело место гораздо раньше. Ср. Почта. Пост. viii. 13, Киприан де Лапсис, IX. и xxv. & c., также Bingham’s Antiq. XV. глава iv. § 7. » Когда римский епископ, такой как Лев, утверждает, что это практика, ее сфера действия выходит далеко за пределы Рима — конечно, например, в церквях Галлии.

15. Марк Колден «Причастие младенцев в свете богословских и пастырских перспектив», Lutheran Quarterly (осень 1996 г.), утверждает, что « причастие младенцев не было широко распространено в ранней церкви. На самом деле, — говорит он, — эта практика стала более распространенной позже, и то по сомнительным теологическим причинам. Первое упоминание об этом было сделано Киприаном примерно в 250 г. н.э., но, по-видимому, оно не было достоверно установлено. Ориген, например, отмечает, что в его церкви не причащались младенцы.«Когда кто-то проверяет его сноску, он возвращается к упомянутой выше статье Беквита.

16. P10.

^{^17.} Странно, что те, кто утверждают, что имеют сильное представление о первородном грехе, иногда, кажется, полагают, что их собственное понимание освобождено от его последствий!

18. Во время моего собственного паломничества в Православную Церковь меня неоднократно поражало количество случаев, когда изменения происходили в западной церкви, но не в восточной — и об этих случаях свидетельствовали не только православные авторы, но и особенно римско-католических и протестантских авторов.

19. Читая лютеранские аргументы против COTB, неоднократно удивляешься тому, как младенцы группируются вместе со свиньями (C, стр. 6), находятся под дисциплинарным взысканием или исповедуют другую конфессию (P3), «… те, кто живут в умышленном заблуждении. или ересь, или открытый неоспоримый порок, или пренебрежение выраженным Словом Божьим. Также иррациональные и глупые … и те, кто не знает и не выучит Десять заповедей, Символ веры или молитву Господню »(Орден Бранденбургско-Нюрнбергской церкви 1533 г., цитируется у Дэвида Дж. Уэббера,« Причастие младенцев в лютеранской церкви? »Стр. .3).

20. Cp. Марк Колден, «Причастие младенцев в свете богословских и пастырских перспектив», Lutheran Quarterly (осень 1996 г.), с. 254: «Любой разговор о подготовке неизбежно будет включать не требования, которые понимаются в терминах дел или квалификации, но как выражение веры. Это, безусловно, включает в себя покаяние, то есть согласие с Божьими судами над нами и доверие к словам обетования, устанавливающим причастие … Должно быть достаточных способностей, чтобы знать , что это тело и кровь Христа и что это «для вас» »И« для прощения грехов »(выделено мной).Колден защищает не «дела», а «выражение веры» — тогда как в лютеранской парадигме дела являются выражениями веры!

21. Что еще подразумевается в приведении в Мишне возраста 13 лет как «возраста, когда чьи-то обеты становятся юридически обязательными и когда человек должен выполнять свои религиозные и этические обязанности » (выделено мной, цит. По: Webber p. 4).

22. История этого аргумента так же стара, как и само лютеранство. Уэббер (указ. Соч.) Цитирует переписку лютеран с Патриархом Иеремией: «Поскольку дети не могут исследовать себя и, следовательно, не могут различать тело Господа, мы думаем, что обряда крещения достаточно для их спасения. а также скрытую веру, которой наделил их Господь »(стр.4).

23. «Следует ли приобщать младенцев? Лютеранская перспектива »в Word and World XV.1 (зима 1995 г.), стр. 88-89.

24. Колден приводит аналогичный случай: «Вечеря Господня имеет иную цель [чем крещение]; это не для включения, а для питания и созидания тела через прощение грехов ». Соч. соч. п. 251.

25. Summa Theologica Pt. III Q 80 A 9, Ответ на возражение 3. Лютеранское письмо 1577 г. Патриарху Иеремии содержит ту же идею: «Ибо этой верой они духовно едят плоть Христа, даже если они не едят во время ужина физически. съешь это.(Цит. По Уэббера, стр. 4) Но вспомним, что в 1 Кор. 10 Павел говорит не о духовном поедании пищи, а о духовной пище. Понятие «духовной еды», как и понятие «невидимая церковь», нанесло большой вред богословию.

26. Cp. С п. 8: «По мере того, как все больше и больше групп продвигают Евхаристию для всех крещенных или просто для всех, становится все более важным, чтобы мы оставались верными управителями в нашем собственном поколении тайн, вверенных нам». См. Также Webber, p.8. Можно отметить, что верный управитель осторожен, чтобы скрыть тайны от тех, кто должен , а не получить их, и не утаивать тайны от тех, кому следует . Колден задает вопрос, когда говорит: «В Новом Завете <Вечеря Господня> дается взрослым последователям Христа и имеет собственное обоснование, отличное от обоснования крещения». Соч. соч. п. 252.

27. Николай Кавасилас, Жизнь во Христе . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии, 1974.(Примечание: перевод необходимо обновить и исправить.)

Статьи по теме
Христианское посвящение: восточное крещение, причастие младенцев и помазание
Через несколько месяцев мы встретимся с нашим малышом Барсуком вне моей утробы! И более волнующим, чем предстоящее рождение, является ее прием в церковь. (Я имею в виду, что труд — не совсем то веселое занятие, которого стоит ждать). Я помню, когда родилась Литтл Фокс, я беспокоилась о том, что она не крестится в первые несколько дней.Несмотря на то, что мы делали все, чтобы снизить риск СВДС, мысль о моем ребенке, умирающем без дара крещения, давила на меня. А Литл Лисенок крестился вскоре после рождения. Ее дядя переезжал из нашего города, и мы позаботились о том, чтобы он смог приехать, прежде чем она уехала.
Даже с моей тревогой и необходимостью убедиться, что дядя Маленького Фокса сможет присутствовать, я несколько сожалею о поспешной дате крещения. Я никогда не устраивал вечеринок по поводу детского душа, вечеринок по раскрытию пола или чего-нибудь еще для Little Fox.Что само по себе меня устраивало. У меня не было ни свадебного душа, ни девичника. Я с нетерпением ждал празднования принятия Маленького Лисика в семью Бога. У нас не только не было приема, кроме ближайших родственников и одной из теток моего мужа, мы никого не пригласили на ее помазание. Мы не просили ее крестных принять участие в этой проверке лично… мы сделали это через мессенджер Facebook менее чем за неделю до даты крещения.
Но хватит сожалений! На этот раз мы заранее планируем крещение новорожденного, и мы планируем устроить прием, чтобы потом отпраздновать обоих наших детей.Я заранее сделаю приглашения, указав правильную дату и время после того, как это будет установлено нашим священником. И я провожу некоторое время, читая и размышляя о практике приема младенцев в церковь и о крестных родителях заранее. И на этот раз я не собираюсь быть такой застенчивой и заблаговременно побеседовать с людьми, которых мы хотели бы стать крестными для нашего ребенка.
Хорошо, последний вопрос все еще будет для меня проблемой. По крайней мере, у меня есть муж, который мне поможет!
Текущая практика
В Восточной церкви младенцы получают крещение, первое причастие и конфирмацию одновременно.Подтверждение чаще называют миропомазанием. Это таинство Святого Духа передается младенцам сразу после их крещения.
Эта практика отличается от латинского обряда, когда младенцев крестят, но они не получают причастия или конфирмации до достижения разумного возраста. Византийские церкви по-прежнему дают образование детям, достигшим разумного возраста. Этих детей готовят как к первой исповеди, так и к публичному принятию их «первого торжественного причастия».Некоторые византийские младенцы принимают крещение и миропомазание, но не получают первого причастия до достижения разумного возраста. Это делается по выбору родителей. Основная причина этого, как я слышал, — это смешанные римско-католические и византийские семьи. Так как семья также посещает приход RC, они не хотят, чтобы их ребенок запутался в том, почему они не могут получить там
Независимо от того, смешанная ли ваша семья или путешествуете куда-нибудь, где нет византийской церкви, ваш ребенок все равно может принять участие в RC-церкви.Просто поговорите со священником перед мессой. Возможно, он захочет причастить вашего помилованного ребенка. (Мы встречались и слышали о нескольких священниках РК, желающих это сделать).
История крещения и причастия младенцев
Принятие таинств младенцами восходит к началу церковной истории. Я немного писал о восприятии Евхаристии младенцами в своей статье о том, как византийцы использовали квасный хлеб для хозяев. Вы можете ознакомиться с этой статьей здесь. https: // thebyzantinelife.ru / byzcatholic / leavened-eucharist /
В ранней церкви крещение обычно происходило в реках или ручьях… где-то была живая вода. Вот почему на Востоке мы предпочитаем полное крещение погружением. Хотя некоторые священники дают возможность окропить голову водой вместо погружения в воду, это не восточная традиция. Крещение «окроплением» более распространено в западной церкви, хотя и там вернулось популярное крещение погружением.
Крещение обычно совершается не ранее чем через восемь дней после рождения ребенка. Крещение для христиан такое же, как обрезание для евреев. В случае смерти детей можно крестить раньше, чем через восемь дней. Некоторые родители стремятся примерно через 40 дней после рождения ребенка отзеркалить Представление в Храме. Нет канона, определяющего, когда нужно крестить младенца.
Крестным родителям
Стать крестным отцом — это потрясающая и прекрасная ответственность, мало чем отличаться от того, чтобы самому стать родителем.Люди, избранные в крестные родители, должны участвовать в жизни Церкви и подавать хороший пример христианской жизни. Важно, чтобы крестные родители продолжали расти в своей вере. (Через чтение, ретриты и другие духовные занятия). В то время как вся приходская община несет ответственность за то, чтобы помочь родителям воспитать ребенка в вере, крестные родители берут на себя особую ответственность, руководя этой миссией и обеспечивая ее выполнение. Миссионерская роль крестных родителей отражает задачу, данную нам всем при крещении.
В идеале крестные родители должны жить рядом со своим крестником. Ребенку полезно видеть, как крестные родители участвуют в жизни церкви, особенно в таинствах и литургии.
Есть несколько традиций, связанных с крестными родителями на Востоке. Во-первых, они предоставляют платье для помазания. Как правило, они также обязаны принести темные и белые полотенца, необходимые для крещения.
У крестного отца есть много способов укрепить веру своего крестника.Это можно сделать, обучая ребенка молитве, а также молясь вместе с ребенком и за него. Они также могут вместе читать и обсуждать библейские истории. Приветствуется совместное посещение церкви, и, если это возможно, крестным родителям следует подумать о том, чтобы взять своего крестника с собой на Божественную литургию, если родители могут пойти или в необязательные дни. Крестные родители должны помочь подготовить ребенка к принятию будущих таинств и присутствовать при их праздновании.
Также полезно собраться с ребенком в годовщину крещения.Если обстоятельства не позволяют этого, по крайней мере, позвоните или напишите ребенку письмо.
Празднование и ознаменование этого великого события
Посвящение в Церковь — это, пожалуй, самое важное событие в жизни ребенка. Прекрасный способ отметить этот день — устроить прием. В зависимости от ваших финансов и семейного положения это может проводиться в церковном зале, ресторане или у вас дома. Если у вас есть другие люди, которые могут помочь спланировать и организовать это мероприятие, сделайте большой шаг!
Однако уход за новорожденным отнимает у вас много энергии.Так что, если вы делаете это самостоятельно, я рекомендую выбрать простой, но красивый. Если вы принимаете пищу, выберите продукты, которые можно хранить при комнатной температуре. Таким образом, вам не нужно беспокоиться о приготовлении еды после крещения. Или о поклоне, чтобы поддерживать нужную температуру во время литургии.
На свадьбе у нас были подносы с едой в виде крестов. Это можно повторить со многими продуктами, и это прекрасный способ связать общение с тем, что мы празднуем.
На странице Pinterest на TheByzantineLife есть доска с несколькими идеями приема крещения / помазания.Посмотрите здесь!
Другие новости
Уже предпостный сезон! Ты можешь в это поверить? В воскресенье в церкви я сказала мужу, что это не может быть перед Великим постом, только вчера мы все еще празднуем Рождество! (Рождественские вертепы остаются в церкви во время презентации). Затем он напомнил мне, что это предпраздничный пост, потому что Рождество закончилось. Вздох. Это все еще приходит слишком быстро. По крайней мере, в этом году День святого Валентина предшествует мясным и сырным блюдам. В любом случае, вы можете рассчитывать на несколько статей перед Великим постом!
Не забудьте поставить лайк этой статье, поделиться ею на Facebook и Pinterest и подписаться на нас в других социальных сетях! Если у вас есть другие замечательные идеи о праздновании крещения детей, дайте мне знать в комментариях!
Связанные
Младенцев могут принять Евхаристию в Православной Церкви, почему католические дети должны ждать?
Мы получили электронное письмо, в котором говорилось:
Правда ли, что в Католической церкви дети не могут участвовать в Святой Евхаристии? В Православной Церкви дети могут участвовать в Евхаристии сразу после крещения, и даже новорожденные младенцы могут причащаться (конечно, сначала только Кровь Христа).В чем причина / объяснение этого?
Да, это правда, что в современном римском обряде католической церкви принятие Евхаристии откладывается до тех пор, пока дети не достигнут разумного возраста. Так вот, в Западной церкви так было не всегда. Очень древняя Западная Церковь использовалась для прислуживания Евхаристии (и конфирмации, то есть миропомазания) младенцев во время их крещения, точно так же, как восточные православные все еще делают сегодня и как восточные католики (униаты) все еще делают сегодня.
История того, почему католики откладывают причастие до возраста разума
Итак, вы следуете старому обычаю. Однако когда-то в раннем средневековье (когда мы, римляне, все еще находились в полном общении с Востоком), Западная Церковь решила, что было бы полезно отложить Евхаристию до тех пор, пока дети не осознают, Кого и Что они получают. Это произошло потому, что римляне на Западе в это время (раннее средневековье) обращали немецкие и кельтские народы Северной Европы; и в ситуации, когда происходили подобные массовые обращения, Западная Церковь следовала еще одному обычаю очень ранней Церкви, заключающемуся в исключении обращенных из Евхаристии до тех пор, пока они не будут полностью катехизированы, то есть полностью ознакомлены с Верой.Например, если вы читаете сочинения Св. Афанасия Великого или Св. Кирилла Иерусалимского (оба были восточными отцами), они описывают, как, когда пришло время для Святого Причастия (Евхаристии), все христианские послушники (обращенных язычников, готовящихся к крещению) попросили выйти из комнаты, чтобы они не могли даже смотреть, как крещеные христиане принимают участие в Евхаристии.
Это было сделано потому, что Евхаристическая Тайна настолько глубока и священна, что Церковь хотела на 100% удостовериться, что новообращенные получили полное образование в Вере, чтобы они не смотрели на Евхаристию, как на простой хлеб или просто вино, но верят всем своим сердцем, что это Реальное Присутствие воскресшего Иисуса Христа.И хотя верно то, что древняя церковь делала это только для людей, которые еще не были крещены, средневековая западная церковь решила, что было бы полезно обращаться с крещеными христианскими детьми именно так, то есть отказывать им в Евхаристии до тех пор, пока они были достаточно взрослыми, чтобы понять, что это такое, и поверить в это.
Это не означает, что младенцы и маленькие дети не находятся в общении
Так вот, восточному уму может показаться, что мы, западные римляне, говорим, что крещеные дети не находятся в полном общении с остальными из нас.Но это совсем не то, что это значит для западного ума. Скорее, это просто западная дисциплина, которая развивалась как часть нашего западного опыта, и необходимость убедиться, что дети полностью понимают, кого и что они получают в Евхаристии. Итак, здесь мы снова имеем дело, в котором Восток и Запад столкнулись с разными ситуациями и по-разному реагировали на них — в соответствии с их разными культурными особенностями. Но мы оба верим в Евхаристию в одно и то же. Любой, кто крестился во Христа и принадлежит к истинной апостольской вере, может принять Евхаристию, даже младенец.И в восточных обрядах католической церкви (то есть в тех восточных церквях, которые уже находятся в полном общении с нами, римлянами), младенцам дается Евхаристия (Драгоценная кровь или небольшой кусочек освященного хлеба — Тела Христова). ) во время их крещения. В римском обряде мы просто чувствуем, что он работает лучше (в нашей культуре), если мы откладываем совершение Евхаристии детям до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы оценить ее и принять Его с сознательной верой.
Различия в отправлении таинств носят пастырский, а не доктринальный характер
Мы получили следующий вопрос:
Интересно, не могли бы вы процитировать некоторые источники для вашего утверждения, что церковь приняла сознательное решение отложить принятие причастия до тех пор, пока ребенок не поймет, кого он принимает.Я всегда понимал, что теология, лежащая в основе отсроченного принятия причастия, была разработана после практических соображений, приведших к отказу в причастии младенцев и детей младшего возраста. Моим источником для этого является уважаемый о. Роберт Тафт, который писал: «Практика [причащения младенцев] стала подвергаться сомнению в XII веке не из-за каких-либо аргументов о необходимости достижения« возраста разума »(aetus disktionis) для общения. Скорее, страх осквернения Хозяина, если ребенок не мог проглотить его, привел к тому, что он отдал только Драгоценную Кровь.А затем запрещение чаши мирянам на Западе автоматически привело к исчезновению и младенческого причастия. Это не было результатом каких-либо пастырских или богословских рассуждений. Когда Четвертый Латеранский собор (1215 г.) приказал ежегодно исповедоваться и причащаться для тех, кто достиг «возраста разума» (annos disktionis), он не утверждал, что этот возраст является требованием для принятия Евхаристии …
Тем не менее, со временем утвердилось мнение, что причастие нельзя принимать до достижения разумного возраста, даже несмотря на то, что причастие младенцев по латинскому обряду продолжалось в некоторых частях Запада до 16 века.Причастие младенцев, они отказались согласиться с теми, кто сказал, что оно бесполезно и неэффективно, — несомненно, понимая, что те же самые аргументы, что и против причастия младенцев, могут быть использованы и против крещения младенцев, потому что на протяжении более десяти веков на Западе использовалось одно и то же богословие. чтобы оправдать оба! » На самом деле это единственное объяснение, которое я когда-либо слышал, и мне интересно узнать больше о том объяснении, которое вы даете.
Кроме того, мне было бы интересно узнать, как вы относитесь к тому факту, что Западная Церковь в настоящее время (и в течение последних 100 лет или около того) совершает таинства посвящения не по порядку.
Марк Бонокор отвечает:
Спасибо за письмо. Я, конечно, буду рад ответить на ваш вопрос. Однако прежде чем я это сделаю, я должен обратиться к очевидному общему контексту вашего беспокойства:
Вы говорите, что вы византийский католик «с [восточными] православными наклонностями», и вы «постоянно ищете подтверждения в своем решении остаться с Римом». Справедливо. Однако в этом случае следует указать, что любые случайные различия (или мотивы для этих различий) в отправлении Таинств между Византийской католической церковью и Римско-католической церковью являются всего лишь пастырскими вопросами. , а не доктринальных ед.… И уж точно не догматических . Другими словами, если византийские католики и римские католики отправляют причастие по-разному (в соответствии с разными пастырскими практиками), то это , скорее всего, , а не , проблема разделения церкви. Излишне говорить, что единство между византийскими католиками и римскими католиками основано не на общей пастырской практике или даже на общем литургическом обряде, а, скорее, на единстве существенного апостольского учения и особенно существенных догматов. Такова природа нашего единства. Помимо этого единства существенной / догматической доктрины (то есть существенного единства веры), мы являемся двумя совершенно разными (региональными) Церквями, происходящими из двух очень разных цивилизаций и отражающими их культурные интересы и заботы. — остатки Восточной Римской империи против остатков Западной Римской империи. Только сущность апостольской веры (нашего общего наследия) объединяет нас.И мы, конечно, выражаем эту общую субстанцию по-разному, через посредство двух наших различных цивилизаций — византийской и римской. Итак, из-за этой динамики для вас (как для византийца) просто не должно иметь значения, как мы, римляне, совершаем Евхаристию, или , почему мы делаем это так, как мы это делаем. До тех пор, пока мы не нарушаем сущностную, апостольскую природу Святой Евхаристии, вы (как византийец) должны иметь возможность оставаться в полном общении с нами и принимать наши (внешне отличные, но существенно последовательные) пастырские практики.Так было всегда во вселенской Церкви. … Не только когда дело доходит до Востока и Запада, но также (как я проиллюстрирую ниже) среди отдельных городов-церквей в пределах наших соответствующих регионов (например, разные Восточные городские церкви, терпимые пастырские или литургические различия друг друга) .
Стихи востока не западные
Развитие нынешней Римско-католической пастырской Практика удержания Евхаристии от младенцев и очень маленьких детей — это практика, которая отличается от нынешней Византийской практики, где крошечный кусочек Евхаристии раздается младенцам когда они крестятся.Однако я должен оспорить несколько утверждений, сделанных о. Тафт, который, к сожалению, купил какой-то модернистско-либеральный исторический ревизионизм, и который рисует целиком и слишком широкой кистью. Действительно, о. По-видимому, у Тафта сложилось впечатление, что этот вопрос можно классифицировать как «западную» практику, отличающуюся от «восточной» практики — как если бы весь Запад предпочел совершать Евхаристию одним способом, тогда как весь Восток предпочел сделай это по-другому.Однако это не так. Историческая реальность намного сложнее и разнообразнее. И лучший способ изучить это — начать с нынешней византийской практики , в которой (как я уже сказал) Евхаристия сначала дается младенцам во время их крещения .
Теперь, как византийец, у вас, скорее всего, сложится впечатление, что нынешняя византийская практика приношения Евхаристии младенцам — это оригинальная практика универсальной церкви (датируемая … повсеместно … в то время апостолов).Это (ошибочное) впечатление многих восточных христиан (католиков, православных, и монофизитов), которые сегодня разделяют нынешних византийских обычаев. Однако даже беглый взгляд на историю Церкви покажет, что это не всегда было практикой Universe l, даже не на Востоке ! Ибо в древней Церкви, как на Востоке, так и на Западе, такие литургические обычаи (которые уходили корнями в местные пастырские заботы) часто различались не только от региона к региону (напр.грамм. патриархат Антиохии против патриархата Александрии), но даже между отдельными городами-церквями в пределах этих регионов! И, опять же, это было верно в и годах на Востоке и на Западе, ни один из которых не имел «монолитных» литургических практик до гораздо более поздних времен.
И мы знаем с большой уверенностью, что древняя Восточная Церковь не повсеместно отправляла Евхаристию младенцам (то есть нынешняя византийская практика), потому что мы знаем, что древняя Восточная Церковь не повсеместно крестила младенцев! Действительно, и на древнем Востоке, и на древнем Западе между епископами были серьезные разногласия по поводу того, следует ли откладывать крещение до совершеннолетия или, по крайней мере, до тех пор, пока ребенок не решит сам вступить в Христианский Завет.Это , а не , говоря, что какой-либо древний епископ отрицал действительность крещения младенцев. Напротив, даже в тех городах-церквях, где крещение обычно откладывалось до совершеннолетия, если некрещеный ребенок заболел (потому что младенческая смертность, конечно, была очень высока в древнем мире), епископ немедленно крестил этого ребенка . Таким образом, как и в случае с нашим современным римским взглядом на совершение Евхаристии младенцам, это было не вопросом действительности (крещение младенцев всегда и повсеместно признавалось действительным), а вопросом целесообразности . Некоторые древние епископы (особенно на Востоке) считали, что крестить человека в младенчестве нецелесообразно и нецелесообразно (при нормальных условиях), но что к крещению будут относиться более серьезно, если его отложить до взрослого возраста. И один из этих епископов, конечно же, был отцом великого восточного отца святого Григория Назианзина! Ибо, хотя его собственный отец был епископом своего родного города, святой Григорий не крестился, пока не стал взрослым. И это было верно в отношении нескольких отцов Восточной Церкви и других святых древней Восточной Церкви.
Если региональные восточные городские церкви не крестили младенцев, они не причащались и
Если в каком-то городе-церкви даже не крестили младенцев, то очевидно, что не крестили и этим младенцам Евхаристии! Это само собой разумеется; и это иллюстрирует исторический факт, что нынешняя византийская практика не была универсальной практикой древней церкви. … И это не могло стать обычной практикой на Востоке до тех пор, пока практика фактически крестить младенцев не стала общепринятой.И, опять же, это было верно как для Востока, так и для Запада.
Теперь, как и в случае с Востоком, Запад также претерпел собственное развитие. Во многих местах на Западе (не во всех) Евхаристия совершалась младенцам. И, как сказал о. Тафт говорит, что была обычная практика давать младенцам только Драгоценной Крови из страха, что они выплюнут евхаристический хлеб. Однако с г. эта западная практика возникла очень рано; даже продолжая время Константина .Ибо в 250-х годах нашей эры у нас есть св. Киприан Карфагенский (в [западной] Северной Африке), рассказывающий историю, которая описывает практику в церкви Карфагена в его дни. Он пишет:
«Послушайте, что происходило в моем присутствии, прямо у меня на глазах. Была маленькая девочка, родители которой сбежали (то есть во время преследований) и, из-за своего страха, довольно неосмотрительно оставили ее на попечение няни. Кормилица отнесла беспомощного ребенка к магистратам. Там, в году перед идолом, куда стекалась толпа, так как он был слишком молод, чтобы есть мясо, они дали ему немного хлеба, смоченного в остатках вина, предложенного теми, кто уже обрекли себя .Позже мать выкупила ребенка. Но девушка не могла ни раскрыть, ни рассказать о том злодействе, которое было совершено, равно как и не могла понять или предотвратить это раньше. Таким образом, когда мать привела ее с собой, когда мы приносили Жертвоприношение, это несчастье произошло по незнанию. Но младенец среди верующих, возмущенный молитвой и совершаемым нами приношением, начал судорожно плакать, борясь и метаясь в настоящей мозговой атаке, и при всем своем нежном возрасте и простоте души признавался: как будто под пытками, всеми возможными способами, своим сознанием проступка.Более того, когда Священные Обряды были завершены и дьякон начал служить присутствующим, когда подошла его очередь принимать, он отвернул свою маленькую головку, как будто ощущая Божественное Присутствие, он закрыл рот, сжал губы и отказался пить из чаши . Диакон упорствовал и, несмотря на свое сопротивление, вылил в некоторые из Освященных Чаш . Последовали удушье и рвота. Евхаристия не могла оставаться в оскверненном теле или устах; Напиток, освященный Кровью Господа нашего вернулся из оскверненного желудка.Так велика сила Господа и так велико Его величие! »— Св. Кириан, Истекший» Гл. 25, около 249-258 гг. Н. Э.
Особо следует отметить в этом рассказе св. Киприана тот факт, что язычники дали этому христианскому младенцу немного хлеба (из своего языческого жертвоприношения), пропитанного вином (из своего языческого жертвоприношения). Само собой разумеется, что это по форме похоже на нынешнюю византийскую практику. Тем не менее, карфагенские христиане в то время не использовали подобную форму, а дали младенцу только Евхаристическое вино .Итак, как видно из этого отчета, еще в 250-х годах, пастырская практика в североафриканской церкви Карфагена заключалась в отправлении Евхаристии младенцам только из Чаши . Им не давали евхаристический хлеб.
Но это все еще не было универсальной практикой ни на Западе, ни даже в самой Северной Африке! Ибо, наряду с этим рассказом святого Киприана, у нас есть утверждения его исторических современников, показывающие, что другие области Северной Африки (собственное провидение Киприана, над которым он сам был митрополитом) все еще откладывали крещение до совершеннолетия! … И поэтому очевидно, что не давали Евхаристию некрещеным младенцам! Например, современник Киприана Тертуллиан пишет…
«Итак, в зависимости от обстоятельств, характера и даже возраста каждого человека, отсрочка крещения предпочтительнее; в основном, однако, в случае детей .»(Тертуллиан, О крещении 212 г. н. Э.).
Между епископами были почтительные разногласия
И это почтительное разногласие между местными епископами в Северной Африке по поводу уместности крещения младенцев продолжалось и при Киприане, который аналогичным образом позволял каждому африканскому епископу сохранять свою позицию по множеству других пастырских проблем, таких как предполагаемая необходимость повторно крестить еретиков. которые искали общения с католической церковью. По словам самого Киприана, «Никто из нас [имеется в виду:« никто из нас, африканцев »] не делает себя епископом епископов.Таким образом, хотя он (как епископ Карфагена) был митрополитом-архиепископом всей Африки, Нумидии и Мавриатании (огромная территория Римской империи), Киприан не навязывал свои (карфагенские) пастырские обычаи другие африканские епископы. Это, очевидно, включало местные решения крестить младенцев и прислуживать им Евхаристию. Это также будет включать в себя, должны ли младенцы получать Евхаристию под обоими видами (хлеб и вино) или только за вино.
Действительно, повсюду на Западе (и даже в Италии) местные пастырские обычаи продолжали отличаться от церкви к церкви и от региона к региону. Это было особенно актуально с учетом того, что древняя западная церковь и средневековая не подписывала какой-то один Римский обряд (как это в основном имеет место сегодня), а скорее была разделена на те церкви, которые подписались на Римский обряд, и те церкви, которые подписался на различные формы галликанского обряда (т.д .. его под-обряды: например, амброзианский обряд Северной Италии; Исидорианский и Мозабрийский обряды Испании; кельтский обряд в Ирландии и Великобритании и т. д.). Все эти литургические сферы западного христианского мира выражались по-разному и по-разному относились к принятию Евхаристии. Некоторые из них отражали развивающийся Византийский обряд и давали Евхаристию младенцам во время их крещения и после него. Другие откладывали Евхаристию либо на другое время, либо до тех пор, пока ребенок не подрастет.И, опять же, это разнообразие возникло очень рано, на (, отражая разнообразие, которое существовало в отношении подходящего возраста для крещения ), и оно могло очень хорошо проявиться среди разных церквей в одних и тех же районах, если не внутри те же города или поселки! В самом деле, в одном приходе может даже возникнуть ситуация, когда один священник придерживается одного пастырского обычая (совершение Евхаристии младенцам), в то время как другой священник предпочитает другой обычай (и поэтому не допускает детей, пока они не станут старше).И все это было частью естественного исторического развития развивающегося западного христианского общества. Как и на Востоке, решения возникали со временем и в соответствии с одобренной или отвергнутой практикой.
Православный священник о. Тафт ошибается в своих предположениях
Итак, о. Тафт просто неверен (или, в лучшем случае, чрезмерно упрощен), когда говорит: «Практика [общения младенцев] начала подвергаться сомнению в 12 веке». Скорее всего, это была проблема задолго до .Однако о. Тафт прав, когда говорит, что нынешняя римская практика изначально ( или целиком ) не возникла из опасения, что ребенок достигнет «возраста разума». Такая «психологическая» забота не стояла на переднем крае средневековой мысли. Скорее, как в средневековье, так и в древнем сознании, заботой была не проблема правильного «психологического развития» ребенка, а скорее зрелый опыт и культурная осведомленность. Как и в случае с древними людьми и их озабоченностью по поводу уместности крещения младенцев, вопрос заключался не в том, был ли ребенок «психологически готов» к крещению, или сможет ли крещение «вступить в силу» для младенца, а скорее желание епископов максимизировать культурное восприятие крещения получателем, отложив его до совершеннолетия.Таким же образом (и, скорее всего, во многих местах находится в прямой исторической связи с желанием отложить крещение), отсрочка в совершении Евхаристии была предназначена для максимизации культурных оценок получателя Реального Присутствие. Ибо точно так же, как опасались, что кто-то, крестившийся в младенчестве, может «принять свое крещение как должное» и (когда они стали взрослыми в полностью христианском светском обществе ) не оценит серьезное заветное обязательство, которое они взяли на себя, когда они были крещены (в младенчестве), поэтому возникли опасения, что тот, кто принял Евхаристию с раннего детства, может аналогичным образом «принять Реальное Присутствие как должное» и (когда они стали взрослыми в полностью христианском светском обществе ) не ценить или проявить должный трепет и благоговение, с которыми следует относиться к Евхаристии.Таким образом, ни в том, ни в другом случае, это не было вопросом некоторой заботы о надлежащем психологическом развитии со стороны получателя Крещения или Евхаристии, а скорее заботой о том, чтобы эти святые Таинства не стали слишком «знакомыми» или «предметом обсуждения». факт »для человека, выросшего в христианской семье и принадлежащего к полностью христианскому светскому обществу . В этом это было похоже на нынешнюю византийскую практику отказа от Евхаристии на время, чтобы вы могли развить надлежащий «духовный голод» по Евхаристическому Господу и, таким образом, более глубокое и истинное понимание Святой Тайны.Это было понимание.
Это связано с крещением младенцев
И, как я уже говорил выше, отсрочка с совершением Евхаристии младенцам или детям, вероятно, первоначально могла развиться (в разных местах) как своего рода «компромисс» с теми епископами, которые изначально были против нормальности крещения младенцев. Другими словами, как только крещение младенцев стало общепринятым как норма, в различных местах начали откладывать евхаристию (чтобы отделить приношение первого причастия от времени крещения), чтобы защитить Евхаристию от недооценки или «принятия за нее». предоставляется.«К сожалению, я не могу предоставить прямых исторических свидетельств, объясняющих это развитие. Конечно, было бы очень полезно, если бы один или два отца Церкви прямо прокомментировали это развитие событий. Тем не менее, учитывая историческую динамику, представление о том, что такое развитие событий должно было иметь место, является вполне здравым смыслом (по крайней мере, на мой взгляд).
В дополнение к этому, наблюдается также развитие глубокого средневекового западного благочестия в отношении Евхаристии, которое привело многих христиан (часто правильно и уместно) к убеждению, что они недостойны принять Евхаристию.И это создало динамику в западном христианском мире, в которой принятие Евхаристии (или даже совершение Первого Святого Причастия) стало редкостью и игнорированием. И хотя принятие Евхаристии, конечно, не должно быть редкостью или пренебрежением для христиан, нужно понимать, как такое отношение развивалось (причем в значительной степени) в Западной церкви. Ибо, в отличие от Востока, где римская (византийская) цивилизация и городская жизнь продолжались без особых перерывов, Западная Европа пережила буквальный крах цивилизации с падением Западной империи.И в течение следующих 1000 лет или около того западная цивилизация стала в высшей степени милитаризованной, участвуя почти в постоянных войнах, набегах и других актах (возможно) весьма «нехристианского» поведения. «Христианская» аристократия этого общества была воинской элитой, и руки у нее обычно были в обильном количестве крови. И из-за этого аристократы Западной Европы, которые, как ни парадоксально, были одновременно злобно воинственными и и одновременно искренне набожными, обычно считали себя недостойными принять Евхаристию … по крайней мере, до более позднего периода своей жизни (когда появились военные карьеры закончились, и когда они смогут провести свою старость, раскаиваясь в своей греховной жизни).И это отнюдь не было новым явлением. Константин Великий проявил то же самое разумно, даже откладывая собственное крещение до смертного одра! Итак, военная аристократия средневековой Европы (которая, тем не менее, была крещеной) последовала безоговорочному примеру Константина и считала себя недостойными полноценного участия в сакраментальной жизни Церкви. А простые люди просто следовали их примеру; в результате прием Евхаристии на западных литургиях стал нечастым для подавляющего большинства мирян.И эта ситуация (которая началась с некоторой обоснованности, основанной на искреннем благочестии) не исправлялась до времен Папы Св. Пия X, который положил начало более раннему периоду Первого Святого Причастия и поощрял более частое принятие Евхаристии для мирян. . И это, конечно, нынешняя практика Римско-католической церкви. Некоторые (такие, как я), конечно, будут утверждать, что эту нынешнюю практику необходимо изменить, учитывая, что она зашла на слишком далеко на , допуская широко распространенное злоупотребление причастием, и многие люди получают Евхаристию недостойно на любой мессе.Папа Святой Пий (в XIX веке), конечно, не предвидел этого.
Решение Трентского совета
Что касается решения Трента о том, что младенцам не обязательно причащаться, оно понималось и понимается в смысле корпоративной (общинной) динамики Церкви как Тела Христова. Другими словами, Трент говорит о том, что, хотя сам младенец физически не принимает Евхаристию, благодать Евхаристии передается крещеному младенцу через единство его единой Плоти со всей Церковью, в котором младенец Крещен, и младенец — одно-Плоть, одно-Тело.Вот почему (даже в Византийском Обряде) те, кто воздерживаются от Евхаристии на время (ради «икономии»), ВСЕ ЕЩЕ ОСТАЮТСЯ частью единого Тела Церкви и, таким образом, по-прежнему являются частью Евхаристической Тайны Церкви. (и в Литургии), даже если они физически не участвовали в Таинстве. Западная параллель могла бы быть нашей практикой и теологическим пониманием того, что не обязательно, чтобы каждый член общины вкушал Драгоценную Кровь Христа на литургии, но что священник на алтаре принимает Чашу (Чашу Нового Завета). ») От имени собрания… и потому, что он (действуя« в Личности Христа ») действует как Сакраментальная Глава для Сакраментального Тела собранной Церкви.Таким образом, достоинства и благодать, связанные с Евхаристией, также достигают младенцев, которые пока что не считаются должным образом настроенными для принятия Евхаристии физически. Поскольку в силу своего крещения он является частью Евхаристического Тела (Церкви), младенец не лишен или исключен. Это наше римское богословское понимание.
Есть утверждение, что римляне, по всей видимости, «совершают Таинства посвящения не по порядку». Под этим мы предполагаем, что вы имеете в виду Таинства крещения и конфирмации (миропомазания).Это было бы неправильным пониманием нашего литургического обряда крещения. Мы не администрируем их вне очереди. Масло, которое наносят на голову ребенка во время крещения, не является таинством конфирмации / помазания, а скорее своего рода его «предвкушением». В нашем обряде крещения мы провозглашаем, что новый христианин принимает характер Иисуса Христа, и поэтому мы помазываем нового христианина как «Священника, Пророка и Царя». Это нечто отличное от Помазания, которое дается в Подтверждении / Миропомазании.И чтобы оценить это должным образом, нужно изучить, как развивались наши два обряда.
Да благословит тебя Бог
Марк Бонокор
Отредактировал Хью
Накорми детей — Завет
Когда слова «противоречие» и «епископальная церковь» объединяются, они почти неизбежно приводят к теме человеческой сексуальности. Хотя это и понятно, это скрывает тот факт, что в нашей любимой церкви идут другие, менее привлекательные для заголовков дискуссии. Среди моих друзей, особенно с маленькими детьми, постоянно всплывает проблема причастия младенцев.Я служу сейчас в разных приходах, и я поражаюсь, насколько сильно различаются наши обычаи, когда речь идет о допуске маленьких детей к Евхаристии.
Когда я был пресвитерианином, эта дискуссия велась под рубрикой «педокоммуникации». Чтобы обосновать свою позицию, сторонники опирались на толкование Священных Писаний и особую разновидность богословия завета. Стратегия оппонентов, хотя и не лишенная полностью библейских аргументов, заключалась в утверждении авторитета Вестминстерских стандартов. Вестминстерский большой катехизис §177, например, гласит, что «Вечеря Господня должна проводиться … только для тех, кто в возрасте и способен проверять себя». Этот конкретный спор фактически отразил более глубокое разделение между теми, кто присоединился к движению под названием «Федеральное видение», и теми, кто отождествлял себя с «классической реформатской теологией». Хотя я несколько не решался отождествить себя с бывшим лагерем, меня убедили их аргументы в пользу допуска крещеных детей к столу.Суть их рассуждений заключалась в том, что логика крещения младенцев влечет за собой причастие младенцев. Для крещения нам не нужна определенная степень «когнитивных способностей» или интеллектуального согласия, и нет веских причин, почему мы должны делать это для причастия. Так пошел спор.
Мне интересно то, что это не эзотерическая тема, которая интересна только теологам. Это настолько практично, насколько возможно. Я могу вспомнить, как искренний прихожанин не раз задавал вопрос на уроках обучения взрослых: «Итак, почему мы крестим младенцев, но не позволяем детям причащаться?» Как священник епископальной церкви, я много раз получал этот вопрос и на занятиях для взрослых.Многие прихожане никогда не задумывались над проблемой причастия младенцев, но когда им знакомят логику крещения младенцев, это часто один из первых вопросов, который приходит им в голову.
Конечно, англиканский контекст этих дебатов во многих отношениях отличается от пресвитерианского контекста. Что наиболее важно, англиканцы практикуют конфирмацию, которая исторически была связана (или, по крайней мере, слабо связана) с принятием Евхаристии. Во многих епископальных церквях было принято откладывать принятие Евхаристии до подтверждения, которое до недавнего времени чаще всего происходило в раннем подростковом возрасте.Растущее понимание того факта, что многие дети желают причаститься, побудило некоторые церкви пересмотреть свои обычаи. Некоторые просто подталкивали подтверждение к раннему возрасту, в то время как другие позволяли детям (около семи или восьми лет) принимать причастие, все еще ожидая подтверждения, пока они не станут подростками.
Объявление
Может возникнуть соблазн подумать, что практика конфирмации должна служить плодотворной точкой для сравнения с римским католицизмом и восточным православием.К сожалению, это не так, по крайней мере, в вопросе о причастии младенцев. В католической церкви принятие Евхаристии больше не связано с конфирмацией. Самый последний Кодекс канонического права допускает прием до подтверждения (что наиболее часто встречается на практике), но все же требует, чтобы дети «обладали достаточными знаниями и тщательной подготовкой» перед их первым причастием (CIC 913 §1). В нем несколько двусмысленно определяется семилетний возраст как время, когда у детей появляется «способность к разуму» (CIC 11), хотя, очевидно, оставляется на усмотрение родителей и священников определять, достигли ли дети использования разума в более позднем возрасте. (или, возможно, даже более раннего возраста; см. CIC 913 §2).Практика Восточной церкви существенно отличается: младенцы получают таинство конфирмации сразу же после обряда крещения (ну, вроде того). Такого никогда не было в англиканской традиции, и у нас нет четко определенной концепции «возраста разума», как у римских католиков. Кажется, что мы, англиканцы, сами должны разобраться в этом.
Даже если игнорировать действительные практики англиканской жизни на местах и просто обратиться к нашим формулярам, ничто не будет окончательным. Тридцать девять статей религии ничего не говорят о возрасте или когнитивных способностях как предпосылках общения. Текущие каноны Епископальной церкви гласят: «Ни один некрещеный человек не имеет права принимать Святое Причастие в этой Церкви» (I.17.7), но это просто отрицательное положение. В другом месте каноны гласят: «[C] коммуниканты в возрасте шестнадцати лет и старше должны считаться взрослыми коммуникантами» (I.17.2b), но это только уточняет, кто должен считаться взрослым коммуникантом для целей записи: сохранение.Катехизис Епископальной церкви учит: «Требуется [когда мы приходим к Евхаристии], чтобы мы исследовали свою жизнь, каялись в своих грехах и были в любви и милосердии со всеми людьми» (BCP, 860), но там это не говорит о том, что это подразумевает определенный возраст или уровень зрелости, и я никогда не видел, чтобы это упоминалось как таковое. Таким образом, кажется, что вопрос о причастии младенцев оставлен на усмотрение Церкви, по крайней мере, в Соединенных Штатах.
Канонические вопросы в англиканской церкви довольно разные (и более сложные).Общий канон (B 15A) разрешает причащение только конфирмациям. Однако относительно недавно было сделано исключение в «Положении о причастии крещеных детей 2006 года». В настоящее время мне неясно, сколько епархиальных епископов (и приходов) воспользовались новым положением, что не позволяет продолжить изучение вопроса.
Разумное суждение Церкви, конечно же, должно включать изучение Священного Писания, а также использование любых теологических инструментов, которыми мы располагаем.Но трудно понять, как даже эти ресурсы могут привести к решающему выводу. Святой Павел говорит нам, что мы должны исследовать себя и что «всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой» (1 Кор. 11: 18-29, RSV). Толкование этого отрывка давно обсуждается, но далеко не ясно, исключает ли он причастие младенцев. С другой стороны, сторонники этой практики могут указать на слова Иисуса: «Пусть дети приходят ко мне и не мешают им; ибо им принадлежит Царство Небесное »(Мф.19:14). Но нельзя слишком много читать в этом тексте, учитывая, что Иисус не говорил напрямую о Евхаристии.
Вместо того, чтобы поднимать руки вверх или просто цепляться за «традицию» (которая на самом деле является довольно недавним англо-американским феноменом) требования подтверждения перед причастием, я считаю, что необходимо сделать другие неотложные соображения. Мы должны учитывать, например, что посещаемость церкви быстро снижается и что молодые люди все чаще покидают церковь.Я не хочу быть паникером или реакционером. Я не предлагаю, чтобы наши церковные обычаи определялись исключительно прагматическими соображениями. Я также не утверждаю, что существует какая-либо прямая связь между ранним принятием Евхаристии и моделями посещения церкви. Но я действительно думаю, что мы должны остановиться и рассмотреть возможные последствия наших нынешних практик, особенно тех, которые не определены четко Писанием или традициями.
Меня беспокоит опасность послать нашим детям сообщение о том, что они не совсем христиане.Они тоже были крещены как «навек принадлежавшие Христу». Более того, говоря им, что они должны подождать, пока они смогут «понять» Евхаристию, вводит в заблуждение, что мы, взрослые, действительно «понимаем» эту священную тайну. Меня беспокоит, что мы чрезмерно интеллектуализировали причастие.
И наоборот, позволяя крещеным детям принимать причастие, они могут участвовать в жизни Церкви во всей ее полноте. Их самые ранние воспоминания всегда будут включать питание, которое они получили от тела и крови Христа.Фактически, это должно послужить важным напоминанием для всех нас, что Евхаристия — это , а не просто интеллектуальное упражнение. Каждый раз, когда я приношу тело Христово одному из наших малышей в церкви, я вспоминаю слова Христа: «Истинно говорю вам: если вы не обратитесь и не уподобитесь детям, вы никогда не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18: 2).
Причастие младенцев — не панацея или мгновенное решение. Это должно сопровождаться активным участием в церковном поклонении.Отправлять детей на большую часть служения, а затем снова отправлять их для причастия — не идеальный вариант. И, конечно же, причастие младенцев не должно устранять катехизацию в сакраментальном богословии (иначе у нас возникла бы та же проблема с крещением младенцев). В очень полезной статье на эту тему в First Things Анна Нуссбаум Китинг спрашивает:
Разве причастие младенцев так отличается от крещения младенцев? Мы уже учим детей, которые ранее были крещены, что означает их крещение, и тем не менее, крещение — это дар, который дается даром.Это не зависит от ума или понимания. Официальное наставление происходит после того, как было совершено причастие.
И я хотел бы добавить, что для церквей, которые намерены вовлечь детей в богослужение, это намного, намного легче сделать, когда мы можем объяснить им, что они тоже приветствуются у алтаря Христа.
Суть в том, что я просто никогда не встречал веского аргумента в пользу того, чтобы требовать от детей ожидания допуска к Евхаристии. По общему признанию, христиане на протяжении всей истории и разных традиций различались в своих действиях в этом вопросе.Это не похоже, скажем, на причастие некрещеных, которое было бы явным отходом от традиции. Для англиканцев допускать крещеных детей к алтарю вряд ли можно назвать новшеством. Но я бы сказал, что это очень хорошая идея.
Показанное изображение — «Komunio» Филиппа Шумахера в Katholisches Religionsbüchlein für die unteren Klassen der Volksschule (1920) . Находится в открытом доступе.
Следует ли давать младенцам конфирмацию и первую евхаристию?

Распространенная практика на Востоке дарования конфирмации и евхаристии младенцам сразу после их крещения иногда заставляет католиков латинского обряда сомневаться в том, что такой эту практику следует перенять и на Западе.Особенно сейчас, когда, по крайней мере, в США ряд епархий снизили возраст конфирмации до семи, некоторые хотели бы видеть возраст для конфирмации и первой евхаристии понижен до младенчества.
Признавая, что Утверждение и Причастие можно дать младенцам , я буду защищать латинская традиция откладывать эти таинства до возраста причина.

В Защита конфирмации и причастия младенцам Мой друг, который отец пятерых детей (трое из которых еще не получили Подтверждение и Первое Евхаристии) и которому все же удается найти время для изучения богословия. (спасибо, конечно, за поддержку и ободрение его жены), сказал мне, что моя недавняя «защита» практики священников, благословляющих детей при причастии линия, казалось, была близка к утверждению восточной практики даяния Причастие младенцам и маленьким детям.В предыдущей статье (где я Приведите причины, по которым я считаю, что для священника нет большой проблемы благословлять младенцы, принесенные родителями во время причастия [здесь]), Я указал на то, что маленькие дети, которые были крещены, действительно объединились с Мистическим Телом Христа через богословские добродетели веры и любовь, и поэтому вполне уместно, чтобы они были приняты в линия причастия, по которой Церковь построена и связана через Евхаристия.В то время как мой друг был конечно не пропагандируя причастие младенцев, он совершенно правильно указал что мои рассуждения можно истолковать как защиту восточной практики — поскольку, если младенцы объединяются с Церковью, поначалу кажется, что быть веской причиной для отказа распространять причастие им. Еще один аргумент в пользу Восточная практика такова, что даже на Западе младенцы, находящиеся под угрозой смерти, должны получать и Подтверждение, и Причастие, когда это возможно. ДокторЭд Петерс резюмирует канонические указывает хорошо и предлагает соответствующие цитаты [здесь].
ОБНОВЛЕНИЕ И ИСПРАВЛЕНИЕ: Кодекс канонического права (can 913.2) разрешает применение viaticum только в тех случаях, когда ребенок может отличить Тело Христово от обычной пищи и принять причастие с преданностью.
Из всего этого некоторые могут возразить что предпочтение следует отдавать восточной практике. Учитывая, что крещеный младенец действительно объединились с Христом и Его Церковью, и, учитывая это Подтверждение и Причастие настолько важно для детей, что Церковь настаивает на том, чтобы они давать, когда есть опасность смерти, почему бы не позволить маленьким детям получать эти таинства с младенчества как норму на Западе? Против с задержкой Подтверждение Прежде чем ответить на наш первичный вопрос, я предложу краткую защиту практики администрирования Подтверждение в возрасте семи лет или около того (то есть во время Первого Евхаристия).Во многих местах на Западе подтверждение откладывается до подростковые годы; однако в некоторых епархиях (особенно в США) есть был возвращением к более древней практике применения Подтверждения как как только ребенок научится пользоваться разумом. На мой взгляд, такая практика богословски разумны и пастырски полезны. Хотя подтверждения нет просто и абсолютно необходимо для спасения (т.е. это не «необходимо» в крещение необходимо), это необходимо после способа примерки.Сент-Томас использует следующий пример: Лошадь в дальнем путешествии не обязательно (так как можно ходить), но любой поймет, что имел бы в виду мужчина, если бы сказал, что ему нужен лошадь для путешествия из Парижа в Рим. Точно так же мужчине «нужно» подлежит подтверждению для сохранения. Таким образом, безопаснее получить это причастие в разумном возрасте, а не откладывать его на несколько лет. Далее отметим, что это причастие укрепляет человека в вере — и, учитывая нападения на веры и морали, с которыми сталкиваются многие молодые подростки, пастырски полезны для они должны сначала быть укреплены этим таинством даже с возраста разума.Желающие могут рассмотрим нашу предыдущую статью по этому поводу [здесь]. В защита латинской практики: Подтверждение Подтверждение сравнивается с рост, как крещение для рождения и Евхаристия для питания. Таким образом, как через крещение, человек заново рождается во Христе Иисусе; Подтверждением, мужчина доведен до духовной зрелости в Господе. Однако душа не стареет и таким образом, нет причины, по которой ребенок не может принять это причастие. Таков аргумент св.Фома Аквинский (ср. ST III, q.72, a.8 [здесь]). По этой причине древние практика латинского обряда заключалась в том, чтобы давать детям конфирмацию возраст разума. Поскольку даже с этого юного возраста (около семи лет), они могут стать духовно зрелыми в Господе. Однако это более уместно Подтверждение не следует давать младенцам, а откладывать до достижения разума в связи с тем, что духовная зрелость, которую это причастие эффекты могут быть выражены только теми, кто пользуется разумом.Далее, пока Подтверждение укрепляет душу, чтобы противостоять нападкам на веру, у младенца нет нуждаются в такой защите, поскольку его вере никоим образом нельзя препятствовать до тех пор, пока он умеет пользоваться разумом и может грешить. Опять же, Подтверждение не совсем необходимо для спасения, и поэтому нет срочности, чтобы гарантировать, что это обычно младенцам — однако в случае смертельной опасности причастие следует дано. Наконец, лучше, чтобы это причастие совершать епископ, имеющий полноту святого Заказы.Это подчеркивает церковное измерение. этого таинства, объединяющего принимающего во вселенскую Церковь, «ей апостольского происхождения и ее миссии свидетельствовать о Христе »(CCC 1313). Однако на практическом уровне это требует разделения подтверждения от крещения, поскольку епископ не может дать все крещения в своем епархии (и крещение не должно чрезмерно откладываться). Таким образом, если Подтверждение должно быть дано епископом и, таким образом, отделено от крещения, уместно отложить это до достижения разума, который возраст, в котором ребенок может активно участвовать в приеме причастие.[На Востоке причастие дается младенцам во время крещения, но затем его дает священник, а чем епископ. Таким образом, хотя относительная необходимость причастия явно видно, церковное измерение почти потеряно.] В Защита латинской практики: Причастие В случае задержки Первого Евхаристия до эпохи разума, Латинская Церковь подтверждает благочестие, которое должен иметь при получении Святого Причастия. Понятно, что младенец (даже в состояние благодати после крещения) не может иметь благочестия, так как ему недостает использования разума.По этой причине причастие дается примерно до семи лет. на Западе. Хотя это правда, что крещеный младенец наиболее чист и действительно соединен с Церковью через богословские добродетели, но не следует причащать его, потому что он нет преданности причастию. Благодать Евхаристии приносит пользу душе в эту жизнь только пропорционально той преданности, с которой человек получает Причастие. Следовательно, младенцу обычно не следует причащаться, так как это не принесет ему никакой личной выгоды.И мы должны упомянуть, что там является даже меньшей причиной причащать младенца, чем его Подтверждение. По крайней мере, в случае конфирмации сакраментальный персонаж даровал вместе с умножением даров Святого Духа и добродетели. В случае Причастия нет сакраментального характера и нет и увеличения добродетели, поскольку нет преданности (не то в младенце есть какая-то ошибка, но только то, что он не нуждается и не может использовать Священное Причастие). Почему дать конфирмацию и причастие в смертельной опасности? Тем не менее, хотя латынь Церковь права, откладывая эти таинства до возраста разума, она тоже правильно, утверждая, что они должны быть даны младенцам в опасности смерти. В то время как конфирмация и причастие не приносят большой пользы младенцу до достижения разумного возраста в этой жизни, однако они приносят огромную духовную пользу душе после смерти. Таким образом, младенец, который подтвержден и кто затем умрет, достигнет большей славы на небесах из-за сакраментальный характер (как и другие милости), полученный в Подтверждении.(ср. СТ III, квартал 72, а.8, ад 4) Аналогичным образом, если возможно, Западная Церковь считает уместным, чтобы умирающему младенцу было совершено Первую Евхаристию, поскольку тогда Благословенное Причастие принимается как Виатикум к духовной пользе. в раю.
ИСПРАВЛЕНИЕ: Латинская церковь особенно щедра, побуждая пасторов тщательно обдумать, может ли маленький ребенок младше семи лет иметь достаточно причин, чтобы проявлять преданность при причастии. Однако Кодекс канонического права (кан. 914) указывает, что пасторы не должны раздавать причастие тем детям, которые недостаточно расположены и слишком молоды для принятия Евхаристии с преданностью.
Я здесь не собираюсь требовать что восточная практика греховна или беспорядочна, но только для того, чтобы показать логику западного обряда. Для латыни есть веские богословские и пастырские причины. практика откладывания этих таинств до возраста разума.
тезисов о причастии младенцев / малышей — LOGIA
— от Джона Т. Плесса
1. Вопрос о допуске к Вечере Господней решается из учредительных слов Господа, которые также раскрывают цель и полезное использование причастие.
Слова Иисуса говорят нам, что такое причастие, Его тело и кровь даны христианам, чтобы они ели и пили для прощения их грехов. Как сказал Лютер: «Однако мы знаем, что это Вечеря Господня и так называется, а не христианская вечеря. Ибо Господь не только учредил его, но и сам готовит и применяет его, и Сам готовит, официант, еду и пить »1. Причастие следует принимать в« память »Того, кто учредил его, то есть в веры, полагаясь на его милостивые слова: «дано и прольется за вас».Само причастие — это проповедь Евангелия. Его неправильно используют, когда он превращается в действие инклюзивности или считается передачей мистической энергии через акт еды и питья. Аргументы в пользу общения младенцев и детей ясельного возраста имеют тенденцию вбивать клин между «есть, есть, пить» и доверием «этим словам, данным и проливаемым для вас». Не просто еда и питье составляют целительное использование причастия, но еда и питье, сопровождаемые доверием к словам Христа, то есть явному обещанию Его Вечери.
2. Апостольское учение о том, что мужчина исследует себя (1 Коринфянам 11:28), не может быть разумно истолковано как исключающее умственное измерение, на которое младенцы / малыши не способны.
Павел говорит о самоанализе в стихе 28 в сочетании с «различением» ( diakrino ) тела в стихе 29. И БАГД, и Киттель демонстрируют, что этот термин означает разделять, упорядочивать, различать, различать, оценивать , судья. 2 Этот текст нельзя отклонить, ограничив его применение исходным контекстом коринфской общины, как это делает Вольфхарт Панненберг, когда он утверждает: «Самоанализ, который требует 1 Коринфянам 11:28, не относится в первую очередь к индивидуальному нравственному состоянию. но к нарушениям общения, которого не должно быть между членами Тела Христова.3 Хотя апостол, безусловно, обращается и исправляет эти нарушения общения, которые проявляются в том, как богатые отстаивают свой приоритет над бедными, он делает это на том основании, что это не обычная трапеза, а общение в теле и крови Господа. . Причащимся нельзя есть и пить без распознавания этой реальности4.
3. Крещение является абсолютным условием для допуска к Вечере Господней, но из этого не следует, что все крещеные должны быть допущены к алтарю.
Лозунг «Причастие — первородное право крещеных», который иногда используется для утверждения, что все крещеные имеют право есть и пить во время Вечери Господней, не только проблематичен в том, чтобы сделать допуск на Вечерю Господню «правом», а чем дар, но при этом упускается из виду то обстоятельство, что по многим причинам крещеные христиане исключаются из трапезы Господней. Тем, кто находится под церковной дисциплиной, запрещается подходить к алтарю, как и тем, кто не исповедует особый алтарь.Младенцы и дети ясельного возраста, которые еще не были обучены вере и не прошли обследование на основе этого учения, не допускаются к Вечере. Как отмечает Вернер Элерт: «Даже если человек должен сначала креститься, прежде чем он сможет приобщиться к Святому Причастию, это не означает, что все крещеные могут без различия участвовать в Евхаристии вместе» 5. Крещеных следует учить согласно повеление Господа (см. от Матфея 28: 19–20). Это учение ведет к причастию, а не наоборот.
4.Аргументы в пользу общения младенцев и малышей обходят истину о том, что в крещении мы получаем «победу над смертью и дьяволом, прощение грехов, Божью благодать, всего Христа и Святого Духа с Его дарами» (LC IV: 41–42, Kolb / Wengert, 461), как будто обещание о крещении осталось невыполненным без Вечери Господней. Ожидая, пока дети не будут проинструктированы, обследованы и отпущены грехи, прежде чем допустить их к Вечере Господней, они не лишаются Христа.
В Новом Завете и лютеранских конфессиях крещение не является событием в серии «обрядов инициации», которое остается незавершенным без участия в причастии.Вместо этого крещение дарует «всего Христа» и охватывает всю жизнь верующего. Оно не только основополагающее, но и непреходящее в жизни христианина. Учение, которое наш Господь придает крещению (см. От Матфея 28: 16–20), несомненно, побуждает крещеных есть и пить свое тело и кровь, поскольку Господь дает Свои дары более чем одним способом, но младенцы и маленькие дети не обделены Христа до того, как это учение было выполнено. Здесь обратите внимание на Крейга Кестера: «Вечеря Господня была учреждена для того, чтобы« прощение грехов »принималось с проницательной верой.Взрослых и детей, осознающих свой грех и ищущих прощения, следует поощрять к трапезе. Поскольку младенцы не способны распознать грех или желать прощения, они не должны участвовать в Вечере. Благодати, данной в крещении, достаточно для них на этом раннем этапе их жизни. Именно когда они достигают точки, когда они осознают необходимость прощения своих грехов, их следует наставлять и поощрять принимать, есть и пить тело и кровь Христа за трапезой Господа.6
Максвелл Э. Джонсон, сам сторонник причастия младенцев, отмечает, что через соединение Иоанна 3: 5 (если человек не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство) и Иоанна 6:53 ( Если вы не съедите плоть Сына Человеческого) в один logion в traditio fidei , и Крещение, и Вечеря Господня необходимы для членства в христианском сообществе7. В отличие от Киприана (и Августина в этом отношении) лютеранские конфессии не оперируют тем, что можно было бы назвать «объединяющим» пониманием таинств.Крещение — это возрождение в теле Христовом, поскольку в нем прощаются грехи и дается Святой Дух. Вечеря Господня не является дополнением к крещению, но вместо этого служит укреплению христиан в прощении грехов в соответствии со словом и обетованием Христа, за которые держится вера.
5. Вера не совершает причастия, но только верой можно получить блага от причастия. Вера — это именно доверие к этим словам: «дано и прольется за вас во прощение грехов» (СК).В Малом катехизисе еда и питье соединены вместе с доверием к сказанному слову «дано и пролил за вас». Вечеря Господня предназначена именно для того, чтобы укрепить веру тех, кто через обвинение Закона признает свой грех и чья запуганная совесть признает их нужду и желает прощения своих грехов. «Люди принимаются только в том случае, если они сначала имели возможность пройти обследование ( explorati ) и выслушать. Людям также напоминают о достоинстве и использовании причастия — о том, как оно дает большое утешение для беспокойной совести, — чтобы они могли научиться верить в Бога и ожидать от Бога всего доброго »(AC XXIV: 6–7, лат. , К / В, 68).8
Есть и пить тело и кровь Господа достойно требует наставления. Для Лютера не могло быть и речи о том, чтобы люди, не получившие инструкций и, следовательно, не исследовавшие, являются ли они взрослыми или младенцами. Уже в 1522 году Лютер дает описательный шаблон для структуры Катехизиса: «Таким образом, заповеди учат человека распознавать свою болезнь, позволяя ему осознавать, что он должен делать или воздерживаться от действий, соглашаться или отказываться, и таким образом он узнает себя. грешный и злой человек.Символ веры научит его и покажет, где найти лекарство — благодать, — которое поможет ему стать набожным и соблюдать заповеди. Символ веры указывает ему на Бога и его милость, данную ему и разъясненную ему во Христе. Наконец, Отче наш учит всему этому, а именно: исполнением заповедей Бога все будет дано ему. В этих трех основах содержится вся Библия »9. Изучение и исповедание этих основ христианской веры является предпосылкой для допуска к Вечере Господней.Через четыре года после написания Катехизисов в 1533 году в своем «Открытом письме к тем, кто во Франкфурте-на-Майне» Лютер пишет: «Совершенно верно, что везде, где проповедник дает только хлеб и вино для причастия, он не очень заботится о том, чтобы кому он это дает, во что они знают, во что верят или во что получают. . . . Однако, поскольку мы заботимся о воспитании христиан, которые все еще будут здесь после того, как мы уйдем, и поскольку в причастии изливаются тело и кровь Христа, мы не будем и не можем давать такое причастие никому, если только он не станет первым. исследовал, что он узнал из Катехизиса, и намеревается ли он оставить грехи, которые он снова совершил.Ибо мы не хотим превратить церковь Христа в загон для свиней [Матфея 7: 6], позволяя каждому приходить неисследованными к причастию, как свинья к корыту. Такую церковь мы оставляем энтузиастам! »10
Часто не учитывается аспект терроризируемой совести, который Лютер включает в себя как измерение приобщения к общению. Обследование включает выяснение того, зачем нужны тело и кровь. Лютеранская практика должна быть как катехетической (коммуникант должен знать основные тексты и как их использовать), так и диагностическими (коммуникант должен осознавать свой грех).Причащающийся должен знать, что такое причастие и как следует использовать тело и кровь Господа против совести, пораженной грехом.
6. Лютеранские исповедания утверждают, что к причастию нельзя допускать никого, кто не был проинструктирован, исследован и оправдан. См. LC V: 1–3, K / W, 467; AC XXV: 1–3, K / W, 73.
Артур Карл Пипкорн резюмирует позицию лютеранских конфессий: «Общинам следует знать по памяти по крайней мере Декалог, Символ веры, Отца нашего и слова учреждение Святого Крещения и Таинства Алтаря.11 Доказательства утверждения Пипкорна можно увидеть в Большом катехизисе, где Лютер пишет: «Все это установлено из слов, которые Христос использовал для установления этого [Вечери Господней]. Поэтому каждый, кто хочет быть христианином и ходить на причастие, должен их знать. Ибо мы не собираемся признавать причастие и прислуживать его тем, кто не знает, чего они ищут и зачем приходят »(LC V: 1–2, K / W, 467). Ближе к концу этого раздела Большого катехизиса Лютер действительно говорит о детях (не младенцах!), Которых обучают катехизису, чтобы они могли прийти на Вечерю: «Итак, пусть все главы семьи помнят, что это их долг, по повелению и повелению Бога, чтобы научить своих детей или научить их тому, что им следует знать.Поскольку они были крещены и приняты в народ Христа, они также должны наслаждаться этим общением причастия, чтобы они могли служить нам и быть полезными »(LC V: 87, K / W, 87). Статья XXV Аугсбургского вероисповедания согласуется с Большим катехизисом: «Ибо у нас нет обычая управлять телом Христа, кроме тех, кто был ранее исследован и освобожден от грехов» (AC XXV: 1, K / W, 73).
7. Лютеранское богословие не начинается с общей категории таинств, но действует вместо этого, исходя из заповедей Господа на крещение и вечерю.У каждого есть свои отличительные особенности. Они не взаимозаменяемы. Из этого не следует, что аргументы в пользу крещения младенцев должны применяться к причастию младенцев / детей ясельного возраста.
Ни в Новом Завете, ни в лютеранских конфессиях нет общего определения «таинства», а вместо этого они начинаются со слов, устанавливаемых Господом для Святого Крещения, Вечери Господней и отпущения грехов. То, что можно квалифицировать под заголовком «причастие», довольно эластично, но ясно, что крещение и Вечеря Господня не взаимозаменяемы.То, что применимо к одному, не обязательно применимо к другому. Крещение совершается один раз для присоединения к единому телу Христа, в то время как Господь предоставляет Свою Вечерю, которую совершают раз за разом, чтобы укрепить верующих в прощение грехов.
8. Вечеря Господня — это новый завет Господа, а не новая Пасха. Отсюда не следует, что из-за того, что младенцы / малыши были включены в пасхальную трапезу, их следует причащать.
Пол Г.Бретчер рассматривает включение младенцев в пасхальный седер как основание для их допуска к Вечере Господней. В документе, впервые представленном в Институте литургических исследований при университете Вальпараисо в 1963 году и впоследствии опубликованном в Una Sancta , Бретчер пишет: «Маленькие дети, даже младенцы никогда не исключались из самой истории , поклонение которой призвано пережить и выздоравливай! В случае с Древним Израилем смешно даже представить себе такую возможность.Когда в Египте праздновали ту первую Пасху, и Бог повелел всему Израилю соблюдать ее, оставили ли они младенцев из дома? Или, когда они ели жареного ягненка и пресный хлеб, отказывали ли они в этой пище своим детям? Когда они покинули землю, пересекли Красное море и пошли через пустыню, остались ли дети? Интересно отметить, что фараон однажды во время казни предложил отпустить мужчин, но не детей (Исход 10: 7–11, 24). Дети должны быть участниками истории спасения.Стремление Бретчера к инклюзивности выдвигает аргумент без учета очевидного, а именно того, что младенец подавится такой пищей. На более глубоком уровне Бретчер оперирует ошибочной теологией поклонения как «повторного переживания» прошлого события.
Вслед за Одо Каселем Луи Буйе утверждает в обсуждении Луки 22:19: «Отнюдь не нуждаясь или не нуждаясь в создании нового обряда для будущего использования, наш Господь только снова совершал очень древний обряд, который: даже без него его ученики, безусловно, продолжали бы выступать, пока жили вместе.С помощью этих слов наш Господь намеревался придать новый смысл этому старому обряду »13. Однако такой подход не учитывает новизну Нового Завета в том, что Христос дарует — Свое тело и кровь, чтобы ученики ели и пили. Норман Нагель часто указывал на то, что, когда мы объединяем Пасху, как описано в Исходе, с повествованиями об установлении Вечери Господней синоптиков и 1 Коринфянам, первый и ключевой вопрос не в том, чем они похожи, а в том, чем они отличаются? Это также подход Лютера в Большом катехизисе.Перефразируя Сассе, Вечеря Господня делает старую Пасху устаревшей14. Точно так же Марк Тронтвейт пишет: «Иисус« исполняет »ветхозаветную Пасху, но не путем установления Вечери Господней в ритуальной преемственности с ветхозаветным седером. Умирая на кресте, Иисус «исполняет» ветхозаветную пасху в том смысле, что завершает ее, тем самым становясь последним пасхальным агнцем, «Агнцем Божьим, берущим на себя грехи мира» ». 15
Природа Пасхи не является основанием для причащения младенцев и детей ясельного возраста, равно как и не более, чем она обеспечивает основу для ежегодного празднования Вечери Господней или создания соответствующей обстановки причастия в семейной столовой, а не в церкви.Здесь также см. Лютера в Большом катехизисе, где он утверждает, что Таинство жертвенника не похоже на старую Пасху, привязанную к особому времени, но часто там, где есть «возможность и нужда», а не как «Папа (который) извратил ее и превратили его обратно в еврейский праздник »(LC V: 47–48, K / W, 471–472).
9. Свидетельства о причастии младенцев / малышей в ранней и средневековой церкви есть в некоторых местах, но неясно, была ли эта практика универсальной и когда она впервые практиковалась.Лютеранская литургическая практика основана не на историческом прецеденте, а на повелениях Господа. Не всем практикам ранней церкви следует подражать. Общение младенцев и малышей — одна из таких практик.
То, что младенцы причащались в некоторых местах в древнем христианстве, не оспаривается, но утверждение, что это было универсальной практикой или что это нормативно по историческим причинам, превышает доказательства. Марк Колден пишет: «Причастие младенцев не было широко распространено в ранней церкви.Действительно, эта практика стала более распространенной позже, и то по сомнительным историческим причинам. Первое упоминание об этом было сделано Киприаном примерно в 250 г. н.э., но, по-видимому, оно не было достоверно установлено. Ориген, например, отмечает, что младенцы не причащались в его церкви »16. Точно так же Иустин и Кирилл Иерусалимские подвергают сомнению причащение младенцев.17
Лютеранские конфессии чтят отцов церкви. Когда их свидетельство согласуется со Священным Писанием, они с благодарностью цитируются как исповедующие апостольскую веру.Однако Исповедники также осознают, что учения святоотеческих писателей подвержены ошибкам. Они могут и не соглашаются друг с другом. Они определенно не представляют собой непрерывную преемственность с пророческими и апостольскими Писаниями, которые единственно являются правилом и нормой для церковного обучения и практики. Тот факт, что те или иные или даже большинство святоотеческих писателей поддерживают причастие младенцев, не устанавливает такой практики для евангелических лютеран. В отличие от лютеранских исповеданий, которые принимаются потому, что они согласуются со Священным Писанием, отцы церкви принимаются постольку, поскольку они согласны с библейским Словом.
10. Аргументы в пользу младенцев / малышей раскрывают проблемную герменевтику лютеранских конфессий, которая подрывает понимание исповеди quia .
Учитывая многочисленные ссылки в Книге Согласия на природу и пользу Вечери Господней, а также необходимость катехетического и диагностического обследования перед допуском к Вечере Господней, нельзя поддерживать причастие младенцев / малышей, сохраняя при этом безоговорочная подписка на лютеранские конфессии.Утверждение об обратном приводит к совершенно неисторическому прочтению «Признаний». Такое прочтение избегает как смысла конфессиональных текстов, так и реальной практики тех, кто их написал.
11. Нельзя цитировать Лютера в поддержку причастия младенцев и малышей. Он знал о практике среди гуситов и, хотя он не осуждал их как еретиков (тех, кто отрицает фундаментальные христологические и тринитарные догмы), он не считал их практику правильной.
Иногда комментарии Лютера, записанные в «застольной беседе» в 1532 году, цитируются в поддержку причастия младенцев.Помимо того факта, что эти комментарии были сделаны довольно «нестандартно» и что они были записаны одиторами за столом, слова Лютера в том виде, в каком они есть у нас, говорят не об общении младенцев, а о детях. В ответ на вопрос, следует ли давать детям Вечерю Господню, реформатор отвечает, что «нет срочности в таинстве жертвенника», а затем обращается к 1 Коринфянам 11: «Когда в 1 Коринфянам [11:28] Павел сказал, что мужчина должен исследовать себя, он говорил только о взрослых, потому что он говорил о тех, кто ссорится между собой.Однако здесь он не запрещает совершать причастие жертвенника даже детям »18. Лютер отмечает, что контекстуально перикопа 1 Коринфянам 11 обращается не к детям, а к взрослым. Однако, учитывая диапазон других утверждений Лютера относительно необходимости экзамена, подкрепляемого обучением, на основании этого утверждения делать вывод о том, что он поддерживает причастие младенцев, является большим шагом. Дети в отличие от младенцев способны к обучению и обследованию.
Лютер знал, что чешские братья (гуситы) допускали младенцев к Святому Причастию.19 Хотя Лютер не осуждал их как еретиков за эту практику, он явно не одобрял эту практику, поскольку в том же письме он говорит о причастных, которых исследуют и дают ответы относительно их веры.
12. Причастие младенцев и малышей — новая практика в лютеранской церкви. В американском лютеранстве он получил распространение только в 1970-х годах, поскольку подпитывался отдельными аспектами литургических и экуменических движений.
Фрэнк Сенн ведет хронику движения к младенческому причастию в предшествующих организациях Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, отмечая влияние этих движений.20 Что касается литургического движения, работа Юджина Брэнда, архитектора лютеранской книги поклонения и главного составителя ее обряда крещения, указывает на связь, как это видно в его эссе «Крещение и причастие младенцев: Лютеранский взгляд »21. В экуменическом плане консультации Всемирного совета церквей в Бад-Зегеберге в Германии пришли к выводу:« Если дети включаются в тело Христа через крещение, то они принадлежат ко всему Телу Христову. Поскольку нет частичной принадлежности к Телу Христа, дети также должны принимать участие в Евхаристии.”22 Двойные траектории ритуального участия, вытекающие из практики ранней церкви (литургическое движение) и приобщения к единому телу Христа (экуменическое движение), сошлись воедино, предоставив платформу для изменения лютеранской практики.
13. Тот факт, что дети, которые были проинструктированы, обследованы и освобождены от грехов, могут быть допущены к причастию в более молодом возрасте, чем это было принято в Синоде Лютеранской церкви — Миссури, не следует путать с допуском младенцы / малыши к алтарю.Церковные и пастырские заботы о единстве на практике являются важными соображениями. Но общение младенцев / малышей — это не адиафора, которую следует оставлять на усмотрение отдельных родителей, пасторов или общин.
Повестка дня книги лютеранского богослужения предусматривает допуск детей к Вечере Господней до Подтверждения со следующим условием: «Кандидаты на допуск к Вечере Господней выучили Десять Заповедей, Символ веры и Молитву Господню.Они получили тщательные наставления в Евангелии и таинствах. Исповедуя свой грех и полагаясь на своего Спасителя, они желают принять Вечерю Господню для прощения грехов и укрепления своей веры во Христа и своей любви к другим », и« Крещеные христиане допускаются к причастию, когда их проверяют и проверяют. освобождены их пастырем в соответствии с практикой, изложенной в Аугсбургской исповеди (статья XXV) »( LSBA , 25). Дети младшего возраста, которые выучили эти тексты, знают, что такое причастие и зачем они им нужны, и были исследованы пастором, могут быть причащены до обряда конфирмации.Забота о единстве практики, особенно когда семьи переезжают из одного места в другое, потребовала бы, чтобы пасторы в нашем сообществе использовали общую форму обучения и экзаменов. Материал Pastoral Care Companion из раздела «Руководство по пастырскому экзамену оглашенных — перед обрядом первого причастия» (PPC, 664–70) предоставляет такой инструмент. В собраниях, где дети допускаются к Вечере Господней до конфирмации, пастор обязан следить за тем, чтобы такие наставления давались и кандидаты рассматривались соответствующим образом.
Проф. Джон Т. Плесс преподает пастырское богословие в теологической семинарии Конкордия, Форт-Уэйн, Индиана.
Как расширение LOGIA, BLOGIA понимает себя как бесплатную конференцию в блогосфере. Таким образом, взгляды, выраженные в Blogia, принадлежат автору и не обязательно отражают взгляды редакционной коллегии LOGIA или Академии Лютера.
LW 37: 129–30. ↩
См. Вальтер Бауэр, Уильям Арндт, Фредрик Данкер и Ф.Уилбур Гингрич. Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), 231 и Герхард Киттель, Богословский словарь Нового Завета , том III, перевод Джеффри У. Бромили (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965), 946–49. ↩
Вольфхарт Паннбенберг, Систематическое богословие — Том 3, перевод Джеффри В. Бромили (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998), 327. ↩
Подробнее см. Грегори Локвуд, Concordia Комментарий: I Коринфянам ( Сент-Луис: издательство Concordia, 2000), 405–8.Также см. Джеффри Гиббс, «Экзегетический случай близкого (г) причастия: 1 Коринфянам 10: 14–22, 11: 17–34» Concordia Journal (апрель 1995), 148–63. ↩
Вернер Элерт, Евхаристия и церковное братство в первые четыре века , перевод Нормана Э. Нагеля (Сент-Луис: издательство Concordia, 1966), 80.
Крейг Кестер, «Причастие младенцев в свете Новый Завет » Lutheran Quarterly (осень 1996 г.), 238. ↩
Максвелл Джонсон, Обряды христианского посвящения: эволюция и толкование (Collegeville: The Liturgical Press, 1999), 68–69.↩
Аугсбургское Исповедание продолжает ту же траекторию, которую Лютер выбрал в 1523 году в его «Ордене мессы и причастия для церкви в Виттенберге», где он описывает, как следует проверять тех, кто желает причаститься: «Но я думаю, что этого достаточно для претендентов на причастие проверять или исследовать один раз в год. Действительно, мужчина может быть настолько понимающим, что его нужно расспрашивать только один раз в жизни или вообще не спрашивать. Ибо этой практикой мы хотим уберечься от того, чтобы достойные и недостойные одинаково не спешили на Вечерю Господню, как мы до сих пор видели это в римской церкви.Там они стремятся только общаться; но вера, утешение, польза и польза от Вечери даже не упоминаются и не рассматриваются. Более того, они приложили все усилия, чтобы скрыть Слова Учреждения, которые являются хлебом самой жизни, и яростно пытались заставить причастников выполнять работу, предположительно полезную сама по себе, вместо того, чтобы позволить своей вере питаться и укрепляться добротой. Христа. Поэтому те, кто не может ответить описанным выше образом, должны быть полностью исключены и изгнаны из причастия Вечери, так как они без свадебной одежды [Матф.22: 11–12] »LW 53:33. Немного позже в той же работе Лютер продолжает: «Им следует лично просить о принятии Вечери Господней, чтобы он мог знать как их имена, так и образ жизни. И пусть он не принимает претендентов, если они не могут обосновать свою веру и ответить на вопросы о том, что такое Вечеря Господня, каковы ее преимущества и что они ожидают от нее. Другими словами, они должны быть в состоянии повторять Слова Учреждения по памяти и объяснять, что они приходят, потому что их беспокоит сознание своего греха, страх смерти или какое-то другое зло, такое как искушение плоти. , мир или дьявол, а теперь голод и жажда получить слово и знамение благодати и спасения от Самого Господа через служение епископа, чтобы они могли получить утешение и утешение; в этом заключалась цель Христа, когда Он с бесценной любовью устроил и устроил эту Вечерю, сказав: «Возьми и ешь» и т. д.»(34). ↩
Мартин Лютер, «Личный молитвенник» LW 43:14. ↩
Мартин Лютер, «Открытое письмо к тем, кто во Франкфурте-на-Майне» Concordia Journal (октябрь 1990 г.), 343. ↩
Артур Карл Пипкорн, Что символические книги лютеранской церкви говорят о поклонении and the Sacraments (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1952), 37. ↩
Пол Г. Бретчер, «Первые дела прежде всего: вопрос о причастии младенцев» Una Sancta (Advent 1963), 37.↩
Буйе, Христианская тайна от языческого мифа до христианской тайны , перевод Илтирд Третхован, (Эдинбург; T&T Clark 1990), 122–23. ↩
Здесь см. Герман Зассе, «Вечеря Господня в Новом Завете» в Мы исповедуем Таинства , перевод Нормана Э. Нагеля (Сент-Луис: издательство Concordia, 1985), 49–97. Засс замечает, что «все детали традиционного пасхального ритуала, который, несомненно, соблюдался Иисусом, не имели отношения к самой Вечере Господней» (64).И снова, поскольку сам Иисус является пасхальным агнцем, который дает свое тело и кровь для еды и питья, Сасс утверждает, что «нет аналогии с этим общением, так же как нет никаких параллелей с этим празднованием. Вечеря Господня получила этот характер как нечто уникальное, нечто выдающееся из Слова Учреждения »(66). Также см. Отто Прокш, «Пасса унд Абенмаль» в Vom Sakrament des Altars (Лейпциг: Dörffling and Franke, 1941), 11–25. ↩
Марк Тронтвейт, «Сверхъестественное Господне как Новый Завет, а не Новая Пасха» Lutheran Quarterly (осень 1997 г.), 284.↩
Марк Колден, «Причастие младенцев в свете богословских и пастырских перспектив» Lutheran Quarterly (осень 1996 г.), 249–50. ↩
Марк Транвик, «Следует ли приобщать младенцев? Лютеранская перспектива » Word & World (зима 1995 г.
No related posts.

Первое причастие ребенка | Храм рождества Иоанна Предтечи в Ивановском

Как подготовиться к первому Причастию ребенка после Крещения

Как проходит первое Причастие ребенка после Крещения

Когда начинать причащать детей

Причащение после крещения ребенка | Православиум

Крещение, Причастие, дети

Что такое Крещение?

Крещение – дверь в Церковь

Как Причастие связано с Крещением?

Причащение детей: в чем смысл?

Причащение после крещения ребенка

Подготовка взрослых и детей к Причащению

Некоторые молитвы перед Святым Причащением

Молитва святого Иоанна Дамаскина

Молитва святого Иоанна Златоустого

Святые Отцы о Причащении

Причастие после крещения ребенка

Первое Причастие ребенка после крещения

Как проходит Причастие ребенка?

Как детям готовиться к Причастию ?

Первое причастие | Новости Туапсе.

Причастие ребенка после крещения как проходит. Причастие после крещения ребенка

Как подготовиться к первому Причастию ребенка после Крещения

Как проходит первое Причастие ребенка после Крещения

Подготовка к крещению мамы и грудничка

Что нужно для крещения грудничка

Что взять с собой на крещение грудничка

Как одеть грудничка на крещение

Крещение грудничка: правила

Как проходит обряд крещения младенца

Причастие грудничка после крещения

Как причащают грудничков после крещения

Причастие младенца. Главный дар вашему ребенку

Читайте также

17. Причастие (K стp. 65)

4. Божественное Причастие

Божественное Причастие

Литургия и причастие

Причастие

Главное причастие

Причастие младенца

Причастие

XIV Причастие и Мир Христов

Исповедь и причастие

Святое причастие

Исповедь и причастие

Исповедь и причастие

19. Как совершается причастие?

Реформатские традиции и проблема причастия младенцев

Реформатские традиции и проблема причастия младенцев

Доктор Кен Ратбун

Новое причастие младенцев — Православие и гетеродоксия

Христианское посвящение: восточное крещение, причастие младенцев и помазание

Младенцев могут принять Евхаристию в Православной Церкви, почему католические дети должны ждать?

История того, почему католики откладывают причастие до возраста разума

Это не означает, что младенцы и маленькие дети не находятся в общении

Различия в отправлении таинств носят пастырский, а не доктринальный характер

Стихи востока не западные

Если региональные восточные городские церкви не крестили младенцев, они не причащались и

Между епископами были почтительные разногласия

Православный священник о. Тафт ошибается в своих предположениях

Это связано с крещением младенцев

Решение Трентского совета

Накорми детей — Завет

Следует ли давать младенцам конфирмацию и первую евхаристию?

тезисов о причастии младенцев / малышей — LOGIA

Об alexxlab

Вам может понравиться

Как отучить храпеть мужа: Как избавиться от храпа быстро и навсегда

На носу лопнул сосуд как убрать в домашних условиях: Как убрать капилляры на носу, удаление куперозных сосудов на носу — Medicalaser

Можно ли беременным в сауну ходить: за и против – заметки для будущих мамочек

Добавить комментарий Отменить ответ